Воспитание

Моральное воспитание это: Ошибка 404. Запрашиваемая страница не найдена

Содержание

Морально-нравственное воспитание дошкольников Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

УДК 159

Алиева Шахла Гасым кызы

доцент кафедры педагогики и методики дошкольного образования Азербайджанского государственного педагогического университета Азербайджанской Республики [email protected] .ru Sh.G. Aliyeva

Azerbaijan State Pedagogical University assistant professor

of the chair of pedagogy

and methods of the pre-school education

[email protected] .ru

Морально-нравственное воспитание дошкольников Moral education of preschool children

Аннотация. Мoралъно-нравственное воспитание рассматривается как активное взаимодействие педагога и воспитанника в общей творческой деятельности, в ходе которой формируются лучшие человеческие качества. Формирование коммуникативных навыков и «нравственно-естественных привычек» предполагает автоматическое воспроизведение правила и образца поведения в известной ситуации. Другим методом воспитания является формирование моральных оценок и суждений. Для формирования морального поведения необходимым условием является осознание моральных норм.

Ключевые слова: моральное, детский сад, нравственное воспитание, форма.

Summary. Moral education is considered as active interaction of the teacher and the pupil in the general creative activity during which the best human qualities are formed. Formation of communicative skills and «moral and natural habits» assumes automatic reproduction of the rule and an example of behavior in a known situation.

Other method of education is formation of moral estimates and judgments. For formation of moral behavior by a necessary condition understanding of moral standards is.

Keywords: moral, kindergarten, moral education, form.

Задача родителей, педагогов и всех взрослых, в окружении которых растет ребенок, научить его основным понятиям о добре и зле, обогатить духовно-нравственное воспитание дошкольников ценными знаниями об уважении к окружающим и помочь ему вырасти достойным членом общества. Мы рассматриваем моральное воспитание как активное взаимодействие педагога и воспитанника в общей творческой деятельности, в ходе которой формируются лучшие человеческие качества. В дошкольном возрасте

закладываются основы личности ребенка, его мировоззрение, свое понимание добра и зла, своя реакция на поступки других и собственное поведение.

Мораль определяется характером общественных отношений. Она содержит в себе общепринятые нормы, правила, законы, заповеди, табу, запреты, которые с раннего детства внушаются растущему человеку.

Мораль — это традиционная содержательная форма общественного сознания и отношений между людьми, одобряемая и поддерживаемая групповым, классовым, общенародным общественным мнением. Она обеспечивает приспособление ребенка к условиям общественной жизни, удерживает его в рамках общепринятых норм и правил поведения.

Мораль может быть религиозная (христианская, мусульманская, буддийская), околорелигиозная (фашистская, сионистская, аскетическая и др.), групповая и кастовая (дворянско-аристократическая, сектантская, преступная, богемская и др.). В определенном возрасте ребенок начинает давать оценку своим поступкам и действиям. У всех детей это происходит в разное время.

Большую роль в развитии личностных качеств оказывает воспитание, дать которое малышу способны только взрослые.

Следует помнить: не каждое внешнее проявление определенного действия есть моральное (или неморальное). Здесь, прежде всего, следует принимать во внимание мотивацию осуществленного поступка. Например, не красть можно по разным причинам: боясь быть разоблаченным или по убеждению. И лишь последний мотив есть моральный. Итак, главная цель воспитания — помочь ребенку понять, что такое моральные нормы, и дать ему возможность самому делать выбор.

В педагогической практике следует избегать ситуаций, когда старание воспитанника усовершенствовать свое поведение проходят мимо внимания педагога, и вместе с тем делается ударение на ошибках и просчетах. Поэтому ребенок и начинает думать, что он не такой, каким бы его хотели видеть.

Процесс формирования морального сознания у ребенка особенно сложный и противоречивый, если взгляды семьи и воспитательного учреждения относительно этой проблемы разные. Чтобы обеспечить единство в моральном воспитании, педагог должен постоянно направлять родителей на формирование у детей человечности, морали, альтруизма.

Действенным средством воспитания моральных качеств личности дошкольника является художественное слово. Самыми доступными средствами для духовно — нравственного развития ребенка, конечно же, является сказка. Ни для кого не секрет, что у современных детей пропал интерес к чтению художественных произведений, в том числе и к сказкам.

Как можно научить ребенка быть добрым? С какого возраста нужно начинать воспитывать в детях гуманное отношение к окружающим? Возможно ли вообще воспитание нравственных качеств, или они заложены природой и не подвержены педагогическим воздействиям? Многие отечественные психологи и педагоги пытались ответить на эти вопросы. Значительное число

исследований посвящено проблемам становления моральных и нравственных основ личности, их истоки, развитие и возможности коррекции.

Нравственность в отличие от морали — это личные интеллектуально-эмоциональные убеждения, вырабатываемые самостоятельно, определяющие направленность личности, духовный облик, образ жизни, поведение человека.[3.С.49]

В этих качествах ребенка кристаллизируются моральные и нравственные нормы, существующие в общественном сознании. Моральное и нравственное развитие личности, следовательно, есть процесс усвоения ребенком норм и правил общественного поведения в условиях активного общения и совместной деятельности.

Практически все образовательные программы для детей дошкольного возраста содержат раздел, который специально посвящен воспитанию нравственных качеств личности, хотя называться предмет такого воспитания может по-разному: «социально-эмоциональное» воспитание, или «нравственное» воспитание, или формирование гуманного отношения к другим людям и пр. Важность этой задачи очевидна. Именно в дошкольном возрасте складываются основные этические инстанции, оформляются и укрепляются основы личности и отношение к другим людям.

В процессе нравственного воспитания дошкольников весьма актуальным является формирование гуманных отношений между детьми. Необходимо объяснить им, что существуют три «нельзя»:

— Нельзя обижать и бить людей;

— Нельзя ломать и портить результаты труда других людей;

— Нельзя брать чужие личные вещи без разрешения их владельца.

Содержанием нравственного воспитания является формирование таких нравственных качеств дошкольника, как: уважение к старшим, дружеские отношения со сверстниками, умение соответственно отзываться на горе и радость других людей, добиваться действенного проявления гуманных чувств и отношений, их общественной направленности, воспитание начал ответственности.

Однако методы реализации этих благородных задач значительно более скромные и неконкретные. Среди них можно выделить два направления: создание условий для практического опыта и формирование правильных моральных оценок.

К методам, обеспечивающим создание у детей практического опыта общественного поведения, относятся:

1. Воспитание нравственных привычек;

2. Пример взрослого или других детей;

3. Целенаправленные наблюдения за трудом взрослых или игрой детей;

4. Организация совместной деятельности;

5. Совместная игра. [2.С.84]

Нравственное воспитание детей предлагается осуществлять в самых разных условиях: в бытовой и повседневной деятельности, в игре и на специально организованных занятиях.

В группу методов, направленных на формирование нравственных представлений, суждений и оценок, входят беседа воспитателя на этические темы; чтение художественной литературы; рассматривание и обсуждение картин; метод убеждения, а также метод поощрений и наказаний.

Чтобы достичь цели в становлении морально направленной личности, особое внимание следует обратить на психологические аспекты воспитательного процесса: Ребенок лишь тогда начинает относиться гуманно к другим людям, которые рядом с ним, когда научится обобщать собственный опыт регулирования поведения и использовать его в жизни.

Решая просветительско-воспитательные задачи, педагог должен создавать такие условия, которые бы давали ребенку возможность индивидуально развиваться, самосовершенствоваться, удовлетворять свое любопытство, успешно налаживать межличностные отношения.

Исследования в области морального и нравственного развития в отечественной психологии можно условно разделить на два разных и фактически не пересекающихся направления.

Первое направление можно назвать нормативно-ориентированным. Исследователи подчеркивают, что мораль, как и остальные формы сознания, не даны человеку от рождения. Моральные качества приобретаются индивидом в процессе его социального развития.

Норма-эталон, образец поведения, который должен ребенком осознаваться, быть для него привлекательным, эмоционально значимым и главное — побуждать к определенным социально одобряемым поступкам. Например, ребенок должен знать, что делиться с другими хорошо, что нужно помогать и уступать слабым, что бить или обижать других людей нельзя и пр. Такие нормы должны стать внутренними, «своими» и стать регулятором поведения ребенка. В этом случае ребенок поступает хорошо (морально) не по принуждению, а самостоятельно, по собственному убеждению.

В исследованиях нормативно-ориентированного направления ведущая роль принадлежит моральной саморегуляции. В ситуации саморегуляции ребенок вопреки своим интересам принуждает себя делать так, как надо, а не так, как хочется. При этом внешние требования и давление заинтересованных лиц отсутствуют. Поэтому противоречие интересов выступает для ребенка в форме противоречия между собственными желаниями и их собственной моральной оценкой. Моральная регуляция поведения включает требование человека к самому себе. Ему важно быть хорошим и не быть плохим, т.е. оценить свои действия и вести себя соответствующим образом. Таким образом, оценка, которой подвергается нравственный поступок, должна стать самооценкой.

Моральная саморегуляция предполагает образец, эталон, с которым он может соотносить собственное поведение. В одних случаях этим образцом поведения является взрослый, которому ребенок стремится подражать, в других в качестве эталона выступают сказочные персонажи.

Так, в одном известном исследовании С.Г. Якобсона, детям предлагалось распределить между собой красивые игрушки. Дошкольники, как правило, забирали большую часть игрушек себе. [5.С. 99-102]

Тогда экспериментатор предложил им оценить свои действия и сравнить их с поведением хорошо известных персонажей — Буратино и Карабаса Барабаса. Предварительные расспросы показали, что все дети считают Буратино хорошим, добрым, справедливым, а Карабаса — жадным и несправедливым, забирающим себе все самое лучшее. Простой вопрос взрослого, заданный после несправедливой дележки: «Как ты разделил игрушки, как Буратино или как Карабас?» — повергал ребенка в смущение. Неожиданно для себя он понимал, что поступил плохо и как бы сравнялся с отвратительным Карабасом. Ребенок старался уйти от прямого ответа, но по его поведению было видно, что ответ для него ясен. Он начинал понимать, что в своем непосредственном детском стремлении забрать себе побольше игрушек он сравнялся с отвратительным Карабасом и это сравнение для него невыносимо. После такого испытания многие дети резко меняли свое поведение в аналогичной ситуации: они начинали отдавать сверстникам столько же игрушек, сколько оставляли себе, а иногда даже больше.

В этих исследованиях моральное поведение рассматривается как конфликтное, осуществляемое вопреки непосредственным желаниям ребенка. Такое поведение является произвольным и опосредованным моральными нормами.

Второе направление можно назвать эмоционально-ориентированным. Исследователи ставят на первое место не усвоение норм поведения и не формирование нравственных представлений, а прежде всего развитие социальных эмоций и нравственных чувств, к которым, прежде всего, относятся сопереживание и сочувствие.

Основным методом формирования социальных чувств и эмоций ребенка является осознание и понимание переживаний других людей или литературных персонажей.

Возможным методом формирования нравственных чувств и моральных оценок является обучение детей решать социально-нравственные, смысловые задачи. Например, в игре-драматизации или с помощью кукол дети должны решить какую-либо конфликтную или проблемную ситуацию, распределить привлекательные игрушки или сладости, когда на всех явно не хватает, или выбрать, кому достанется привлекательная роль в игре, или помочь слабому и неумелому и т.п. Мы постараемся рассмотреть и оценить основные методы морального и нравственного воспитания, которые предлагаются в существующих программах дошкольного образования.

Ни одна самая утонченная воспитательная техника не будет давать развивающего результата, если сам педагог — человек неморальный, эгоистический. Лишь гуманный, высококультурный наставник сможет воспитать на самом деле культурную личность, которая внимательно и доброжелательно будет относиться к тем, кто рядом, будет уметь творчески

работать и поэтому радоваться, которая будет ценить красоту природы и будет воспринимать всю гармонию мира.

Среди основных задач отмечаются: воспитание начал гуманизма, гуманных отношений между детьми и взрослыми, воспитание коллективизма, формирование коллективистических взаимоотношений детей, воспитание любви к Родине, уважения и симпатии к трудящимся разных национальностей, воспитание у детей трудолюбия. Программы должны быть направлены непосредственно на воспитание гуманизма, а именно на формирование гуманных чувств и дружеских отношений дошкольников. Формирование гуманных чувств достигается путем осознания ценности доброжелательного отношения к другим и через обучение эмоциональному предвосхищению последствий своих поступков.

Гуманистическая направленность поведения понимается как обобщенная характеристика поведения ребенка, которая отражает его умение ориентироваться в возникшей социальной ситуации, осознавать суть происходящего, проявлять эмоциональную чувствительность к состоянию сверстников. Предлагаются следующие методы и средства воспитания гуманных чувств и дружеских отношений дошкольников:

— рассматривание картин, отражающих знакомые для ребенка жизненные ситуации и переживания;

— чтение художественных произведений с описанием типичных моральных ситуаций и последующее обсуждение поступков героев;

— игры-упражнения, в которых детям предлагается решить знакомые им моральные проблемы;

— положительная оценка реальных проявлений гуманистической направленности поведения, пояснение смысла собственного поступка и поступка сверстника.

В религиозных вопросах взрослые могут высказать свою точку зрения по отношению к вероисповеданию, но навязать свою позицию ребенку они не вправе. Духовно-нравственное воспитание дошкольников потому и имеет свои особенности, что лишь повзрослев, человек сам решает, что он хочет добиться в этой жизни, к чему стремится. А на самую важную ступеньку его духовного роста помогли ему подняться те навыки и простые истины, которые привили ему в детском возрасте родители.

Подводя итоги нашему краткому обзору методов морально -нравственного воспитания, можно отметить, что в программах детского сада наблюдается существенное расхождение между целями нравственного воспитания и методами их практической реализации. Несмотря на то, что главной задачей воспитания является развитие нравственных чувств и гуманных отношений между детьми, основными методами остаются, с одной стороны, формирование коммуникативных навыков, с другой — правильных оценок и моральных суждений. Предполагается, что и формирование навыков поведения и знание нравственных норм является залогом нравственного развития. Однако это не так.

Формирование коммуникативных навыков и «нравственных привычек» предполагает автоматическое воспроизведение правила или образца поведения в известной ситуации. Это достигается, с одной стороны, подражанием модели (образцу), а с другой-через поощрение правильных и осуждение неправильных действий (т.е. наущение). В результате формируется нечто вроде морального стереотипа (или навыка), который ребенок научается автоматически использовать в соответствующих обстоятельствах. Такое действие происходит помимо сознания ребенка, что приводит к тому, что он не различает правильные и неправильные действия. По-видимому, для морального развития такое различение необходимо.[8.С.113]

Другой метод воспитания — формирование моральных оценок и суждений: представлений о добре и зле, о нормах морального поведения, о правильных и неправильных поступках. Данный метод является наиболее понятным и привлекательным с педагогической точки зрения, поскольку он предполагает традиционные и доступные педагогические средства: «объяснение», чтение литературы, приведение положительных примеров и пр. Общепринятым и очевидным является представление о том, что для формирования морального поведения необходимым условием является осознание моральных норм.

Литература

1. Ализаде А.А. Новое педагогическое мышление. Баку: Адилъоглы, 2008.- 479 с.

2. Алиева Ш.Г. Дошкольная педагогика. Баку: АДПУ, 2010. -185 с.

3. Алиева Ш.Г. Актуальные проблемы дошкольной педагогики. Баку: Элм, 2010. — 283 с.

4.Бреслав Г. М. Эмоциональные особенности формирования личности в детстве. — М.: Просвещение, 1990.-140 с.

5.Кокуева Л.В. Духовно-нравственное воспитание дошкольников на культурных традициях своего народа. Аркти , 2005.- 143c.

6. Нравственно-трудовое воспитание в детском саду. / Под ред. Р.С.Буре. М.: 1987.-144 с.

7. Люблинская А.А. О моральных представлениях и моральных привычках. Дошкольная педагогика. Хрестоматия. М.: Академия, 2000.-249 с

8.Лисина М.И. Формирование личности ребенка в общении. Психология дошкольников. Хрестоматия. М.: Академия, 2000.-236 с.

9.Дошкольная педагогика: Учебник. (Ассуулова С.В., Айдашева, И.Н., Пичугена, Н.Айзахова). М.: Феникс, 2004.- 384 с.

10.Доронова Т.Н. и др. Дошкольное учреждение и семья-единое пространство для детского развития. М.: Просвещение, 2001.-167 с.

11.Ахмедов Г.Г. Стратегия развития Азербайджского образования. Баку: Элм, 2010.

Literature

1 . Alizadeh A.A. New pedagogical thinking. To tank: Adilyogla, 2008. — 479

pages.

2 . Aliyeva Sh. G. Pre-schoolpedagogy. To tank: ADPU, 2010. -185pages.

3 . Aliyeva Sh. G. Actual problems of pre-school pedagogy. To tank: Elm, 2010. — 283 pages.

4 . Breslav G. M. Emotional features of formation of the personality in the childhood. — M.: Education, 1990.-140 pages.

5 . Kokuyeva L.V. Spiritual and moral education of preschool children on cultural traditions of the people. Arkti, 2005. — 143c.

6 . Moral and labor education in kindergarten. / Under the editorship of R. S. Bure. M.: 1987. -144 pages.

7 . Lublin A.A. about moral representations and moral habits. Pre-school pedagogy. Anthology. M.: Academy, 2000.-249 with

8 . Lisina M. I. Formation of the identity of the child in communication. Psychology of preschool children. Anthology. M.: Academy, 2000.-236pages.

9 . Pre-school pedagogy: Textbook. (Assuulova S. V., Aydashev, I.N., Pichugena, N. Ayzakhov). M.: Phoenix, 2004. — 384 pages.

10 . Doronova T.N., etc. Preschool institution and family — uniform space for children’s development. M.: Education, 2001. -167pages.

11 . Akhmedov G.G. Strategy of development of Azerbaydzhsky education. To tank: Elm, 2010.

Что такое нравственность и нравственное воспитание

Нравственность — это совокупность духовных и душевных качеств, обеспечивающих выполнение человеком правил поведения в обществе. Нравственность является в этике синонимом понятия «мораль».

Нравственное воспитание — это система воздействий на человека, направленная на формирование у него нравственных качеств и нравственного поведения. С точки зрения М. Хоффмана (Hoffmanh, 1980), нравственное развитие человека идет тремя различными, но частично совпадающими путями. Первый — основанное на тревоге сдерживание, т. е. социально приемлемое поведение, вызванное страхом наказания. Дети научаются связывать наказание, исходящее от родителей и педагогов, с неприемлемым поведением. В конце концов они справляются со страхом наказания, воздерживаясь от запрещенных действий. Итогом становится интернализация запретов, в результате чего наказания больше не требуется. Второй путь нравственного развития связан с эмпатией, заботой о других. Этот путь требует разделения переживаний других вместе с развитием способности представлять себе, что переживает другой и как собственным поведением ребенок может изменить эмоциональное состояние других людей. Наконец, третий путь нравственного развития детей и подростков связан с развитием мышления на уровне формальных операций, в процессе которого они приобретают опыт проверки гипотез, переоценки информации и переформулирования понятий.

У взрослых имеются все эти типы нравственного развития, но у детей и подростков значение каждого из них может меняться. Эмпатия может разрушаться в столкновении с суровыми жизненными реалиями, склоняющими подростка к циничному поведению. Наоборот, мораль, основанная на понятиях и принципах, может укрепляться в беседах, например, с авторитетными педагогами.

Вопрос о нравственном воспитании учащихся в отечественной психологии понимался неоднозначно. Л. С. Выготский, например, считал, что попытки морального обучения бесплодны и выступал против выделения нравственного воспитания, так как оно «должно совершенно незаметно раствориться в общих приемах поведения, устанавливаемых и регулируемых социальной средой. Ни ученик, ни учитель не должны замечать, что речь идет о специальном обучении морали. Морально поступает тот, кто не знает, что он поступает морально» (1991. С. 257). Конечно, если бы речь шла о морализовании, навязчивом постулировании нравственных основ поведения, то с Л. С. Выготским можно было бы согласиться. Лекциями о нравственности ее не воспитаешь, хотя и без знания основ нравственного поведения ее тоже не добьешься. Однако нравственное воспитание — не только лекции и беседы о нравственности. Это и собственное поведение педагога, и организация педагогом условий для нравственного поведения детей и его закрепления. Ведь прямого соответствия между знанием моральных норм и их выполнением нет (Коломинский Я. Л., 1984; Субботский Е. В., 1979). Естественно, педагог не должен говорить учащимся: «Сейчас мы займемся вашим нравственным воспитанием». Да и на самом деле специальных занятий по привитию детям нравственных поступков не существует. И в этом смысле воспитательные воздействия педагогу действительно приходится «растворять» в процессе учебной и внеучебной деятельности учащихся. Но если ребенок может не замечать, что происходит его обучение морали, то педагог в своей деятельности должен не только ее замечать, но планировать и организовывать.

В подавляющем большинстве психологических исследований проблема нравственного развития рассматривается в рамках индивидуального сознания: представлений о добре и зле, о правильных и неправильных поступках. Такой подход был заложен Ж. Пиаже и получил широкое распространение в русле когнитивной психологии. <…> В рамках этого направления были получены многочисленные данные о развитии моральных суждений, представлений, оценок и т. д. Благодаря Ж. Пиаже моральное сознание стало, пожалуй, наиболее распространенной сферой исследований морального развития в целом.

Эта же тенденция существует и в педагогике. Нравственное (или социально-эмоциональное) воспитание является важной составной частью в большинстве существующих программ образования дошкольников.

Нравственное воспитание

Муниципальное образовательное учреждение

Бурмакинская средняя общеобразовательная школа№2

 

 Нравственное воспитание.

                                                                  Представление опыта работы

                                                          Выполнил:   учитель

                                                                                  начальных классов

                                                                                  Лещёва С. Н.

Бурмакино 2009

Нравственное воспитание личности ребёнка – одна из самых важных задач школы. . В процессе нравственного воспитания школа формирует у младшего школьника чувство патриотизма, товарищества, активное отношение к действительности, глубокое уважение к людям труда.

Я рассмотрела уровни нравственности по Кольбергу. Оказывается, дети до 10 лет относятся к преднравственному уровню.

 Преднравственный уровень  включает 2 стадии: на первой стадии ребенок оценивает поступок как плохой или хороший в соответствии с правилами, усвоенными им от взрослых, он склонен судить о поступках по важности их последствий, суждения выносятся в зависимости от того вознаграждение или наказанияе может повлечь за собой этот поступок.

На второй стадии суждение о поступке выносится в соответствии с той пользой, которую из него можно извлечь, и ребенок начинает судить о поступках по обусловившим их намерениям, понимая, что намерения важнее результатов совершенного поступка (“автономная мораль”).

Вначале ребенок совершает нравственные поступки ради одобрения взрослых. Само поведение еще не вызывает положительных переживаний. Но постепенно нравственный поступок сам по себе начинает радовать ребенка. В этом случае требования взрослых, усвоенные ребенком правила и нормы начинают выступать в форме обобщенной категории “надо”. При этом “надо” выступает для ребенка не просто как знание, что надо так поступать, а как непосредственное эмоциональное переживание необходимости поступить так, а не иначе. Дети в этом возрасте способны переживать стыд, недовольство собой без всякого влияния взрослых. Аналогично, совершая поступок согласно требованиям чувства долга, ребенок переживает радость, гордость. Именно эти чувства побуждают ребенка совершать нравственные поступки. Задача учителя и классного руководителя состоит в том, чтобы создать условия для упражнений ребенка в нравственном поведении. Постепенно такое поведение приобретет характер привычки.

Опираясь на психологические особенности детей данного возраста, я для работы выбрала типы занятий: беседы, диспуты, практикум (разыгрывание различных ситуаций, КВН, Турниры вежливости,…), чтение и обсуждение литературных произведений.  

Для нравственного формирования личности исключительно важны самостоятельные действия ребёнка. Когда ученик действует только по указанию учителя и взрослых и под их наблюдением, он учится, прежде всего, послушанию. Даже в младших классах следует избегать давать детям лишь готовые решения. Это влечёт за собой отрыв воспитания от жизни. Поэтому воспитательный процесс должен быть построен так, чтобы предусмотреть ситуации, в которых ребёнок получает возможность сделать самостоятельный выбор поступка. Словом, ученик должен научиться правильно действовать, когда за ним не наблюдают, когда от него не требуют отчёта.

Накапливая собственный нравственный опыт, ребёнок может ошибиться, неправильно поступить. Воспитатель должен помочь ему осознать и пережить ошибочность, безнравственность его поступка; разумеется, надо помочь ему не только исправить поведение, но и повлиять на направленность мотивов, вызвавших то или иное действие. Здесь мне помогают уроки нравственности, нравственные беседы, этические диалоги. Например, в этом году я запланировала беседы «Отчего зависит моё настроение», «Учусь понимать людей», «Вредные привычки», «Дружить – значит открыть своё сердце другу», «Рыцарский турнир вежливости»…, Диспуты: «Умеем ли мы общаться», «Умею ли я сказать «Нет!», диагностику нравственности, индивидуальные беседы.

Нравственное воспитание младшего школьника происходит главным образом и прежде всего в процессе обучения. Учение ребёнка только при поверхностном подходе может показаться делом сугубо индивидуальным. На самом деле урок – место разнообразных коллективных действий и переживаний, накопления опыта нравственных взаимоотношений. На уроках дети приучаются к самостоятельной работе, для успешного осуществления которой необходимо соотносить свои усилия с усилиями других, научиться слушать и понимать своих товарищей, сопоставлять свои знания со знаниями остальных, отстаивать мнение, помогать и принимать помощь. На уроках дети могут переживать вместе острое чувство радости от самого процесса получения новых знаний, огорчения от неудач, ошибок. В воспитательном отношении все предметы, которые изучаются в школе, одинаково важны. Разнообразие предметов даёт возможность каждому ребёнку проявить в учении сильную сторону своей индивидуальности. Все сильные стороны личности ребёнка проявляются, прежде всего, в учебном процессе, когда каждый ребёнок становится более знающим и умеющим в какой-то области, на каком-то уровне. Задача классного руководителя – развивать эти способности и во внеурочное время. Мои ребята с удовольствием принимают участие в конкурсах рисунков, поделок, готовят номера художественной самодеятельности, участвуют в проведении классных часов.

Становление и развитие детского коллектива, формирование в нём нравственных взаимоотношений – процесс сложный и длительный, требующий постоянного внимания педагога.

Надо помочь детям почувствовать коллектив как целое, научить их дорожить его интересами. Коллектив должен заботиться о каждом своём товарище, знать об условиях, в которых он живёт, способствовать его хорошему самочувствию, удовлетворению его интересов и развитию способностей. Школьник должен чувствовать себя в коллективе защищённым от несправедливости и обиды, видеть, что он не безразличен коллективу, поэтому я включила в свою работу совместные классные дела. Вместе с детьми мы планировали работу на год, составили перечень правил поведения в школе, вывели законы нашего коллектива (в классном уголке), распределили поручения.

В нравственном воспитании младших школьников определяющее значение имеет личный пример учителя, его отношение к детям. Даже в мелочах, в манерах дети стараются подражать своему учителю. Если для отношений между учителем и учениками характерны душевность, отзывчивость, заботливость, такими же будут отношения учеников между собой.

Я считаю, что учителю следует избегать общих оценок личности каждого ученика. Школьника можно хвалить или осуждать за его поступок, но не следует оценку конкретного факта переносить на его личность в целом и говорить, что он вообще хороший или, наоборот, во всем плохой.

Домашняя обстановка и отношения в семье оказывают большое влияние на нравственное развитие школьника. Вот почему важно учить родителей воспитанию детей. За нравственным развитием ребенка требуется следить так же тщательно, как и за его успехами в чтении, письме, математике. Планируя работу с родителями, обязательно включаю: родительские собрания на воспитание нравственности детей, где родители делятся своим опытом; посещения семей; индивидуальные беседы с родителями; совместную подготовку и проведение праздников. Я знаю, что родители мне всегда помогут и это очень важно.

Задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы социально необходимые требования общества превратить во внутренние стимулы личности каждого ребёнка, такие, как долг, честь, совесть, достоинство. Я уверена, что наша совместная работа ,принесёт хорошие результаты.

 Приложение№1.

Диагностика нравственной воспитанности

             Методика №1: Диагностика нравственной самооценки

Инструкция: Учитель обращается к ученикам со следующими словами: «Сейчас я прочитаю вам 10-ть высказываний. Внимательно послушайте каждое из них. Подумайте, насколько вы с ними согласны (насколько они про вас). Если вы полностью согласны с высказыванием, оцените ваш ответ в 4-е бала; если вы больше согласны, чем не согласны – оцените ответ в 3-и бала; если вы немножко согласны – оцените ответ в 2-а бала; если вы совсем не согласны – оцените ответ в 1-н бал. Напротив номера вопроса поставьте тот бал, на который вы оценили прочитанное мной высказывание».

Пример:

1.                      — 3;

2.                      — 4 и т.д.

Текст вопросов:

1.                      Я часто бываю добрым со сверстниками и взрослыми

2.                      Мне важно помочь однокласснику, когда он попал в беду

3.                      Я считаю, что можно быть не сдержанным с некоторыми взрослыми

4.                      Наверное, нет ничего страшного в том, чтобы нагрубить неприятному мне человеку

5.                      Я считаю, что вежливость помогает мне хорошо себя чувствовать среди людей

6.                      Я думаю, что можно позволить себе выругаться на несправедливое замечание в мой адрес

7.                      Если кого-то в классе дразнят, то я его тоже дразню

8.                      Мне приятно делать людям радость

9.                      Мне кажется, что нужно уметь прощать людям их отрицательные поступки

10.                  Я думаю, что важно понимать других людей, даже если они не правы

Обработка результатов:

Номера 3, 4, 6, 7 (отрицательные вопросы) обрабатываются следующим образом:

· Ответу, оцененному в 4 балла, приписывается 1 единица,

· в 3 балла – 2 единицы,

· в 2 балла – 3 единицы,

· в 1 балл – 4 единицы.

В остальных ответах количество единиц устанавливается в соответствии с баллом. Например, 4 балла – это 4 единицы, 3 балла – 3 единицы и т.д.

Интерпретация результатов:

От 34 до 40 единиц – высокий уровень нравственной самооценки.

От 24 до 33 единиц – средний уровень нравственной самооценки.

От 16 до 23 единиц – нравственная самооценка находится на уровне ниже среднего.

От 10 до 15 единиц – низкий уровень нравственной самооценки.

Методика №2: Диагностика этики поведения

Инструкция:

Учитель объявляет детям: «Я прочитаю вам пять незаконченных предложений. Вы должны подумать и каждое из этих предложений дописать сами. Переписывать первую часть предложений не надо».

Текст:

1.                      Когда я вижу кого-то из ребят в нелепой ситуации, то я…

2.                      Если кто-то надо мной смеется, то я…

3.                      Если я хочу, чтобы меня приняли в игру, то я…

4.                      Когда меня постоянно перебивают, то я…

5.                      Когда мне не хочется общаться с одноклассниками, я…

Интерпретация:

Первый вопрос: отрицательный результат проявляется, если в ответе присутствуют: равнодушие, агрессия, легкомысленное отношение. Положительный результат: помощь, сочувствие.

Второй вопрос: Отрицательный результат: агрессия, разные способы психологического подавления. Положительный результат: отсутствие реакции, уход от ситуации; высказывание своих чувств, мнения без грубости и агрессии.

Третий вопрос: Отрицательный результат: Давление, агрессия, хитрость. Положительный результат: Самоутверждающее поведение, построенное на равноправных отношениях, открытая позиция.

Четвертый вопрос: Отрицательный результат: Отсутствие всякой реакции, агрессия, раздражение, угроза, давление. Положительный результат: Высказывание своего пожелания, мнения, чувств, отношения без агрессии и грубости.

Пятый вопрос: Отрицательный результат: Грубость, агрессия, нетактичность. Положительный результат: Тактичное, мягкое, понятное высказывание своего пожелания.

 

Методика №3: Диагностика отношения к жизненным ценностям

 

Инструкция:

«Представьте, что у вас есть волшебная палочка и список 10-ти желаний, выбрать из которых можно только 5-ть» Список учитель заранее выписывает на доске.

Список желаний:

1.                      Быть человеком, которого любят

2.                      Иметь много денег

3.                      Иметь самый современный компьютер

4.                      Иметь верного друга

5.                      Мне важно здоровье родителей

6.                      Иметь возможность многими командовать

7.                      Иметь много слуг и ими распоряжаться

8.                      Иметь доброе сердце

9.                      Уметь сочувствовать и помогать другим людям

10.                   Иметь то, чего у других никогда не будет

Интерпретация:

· Номера отрицательных ответов: №№ 2, 3, 6, 7, 10.

· Пять положительных ответов – высокий уровень.

· 4-е, 3-и – средний уровень.

· 2-а – ниже среднего уровня.

· 0-1 – низкий уровень.

Методика №4: Диагностика нравственной мотивации

Инструкция:

«Я прочитаю вам 4-е вопроса. Вам нужно выбрать из четырех данных на них ответов один»

Вопросы:

1.                      Если кто-то плачет, то я.

o Пытаюсь ему помочь.

o Думаю о том, что могло произойти.

o Не обращаю внимания.

2.                      Я с другом играю в бадминтон, к нам подходит мальчик лет 6-7, и говорит, что у него нет такой игры.

o Я скажу ему, чтобы он не приставал.

o Отвечу, что не могу ему помочь.

o Скажу, чтобы он попросил родителей ему купить такую игру.

o Пообещаю, что он может придти с другом и поиграть.

3.                      Если кто-то в компании расстроился из-за того, что проиграл в игру.

o Я не обращу внимания.

o Скажу, что он размазня.

o Объясню, что нет ничего страшного.

o Скажу, что надо лучше научиться этой игре.

4.                       Ваш одноклассник на вас обиделся вы:

o Подумаю о его чувствах и о том, что я могу сделать в этой ситуации.

o Обижусь в ответ.

o Докажу ему, что он не прав.

Обработка результатов:

Ключ положительных ответов: 1-а, 2-г, 3-в, 4-а.

Далее учитель подсчитывает сумму положительных ответов, данных учеником.

· 4 бала – высокий уровень

· 2, 3 бала – средний уровень

· 0, 1 бал – низкий уровень

Приложение №2.

Классный час «Дорогой доброты и терпения»

Цели: Разделить в представлении учащихся понятия «добро», «зло», «терпение»; убедить в необходимости добра и недоступности зла.

Задачи:

1.                  Формировать у учащихся уважение к общечеловеческим нравственным ценностям.

2.                  Учить вырабатывать и аргументировано отстаивать свою точку зрения.

3.                  Учить задумываться о своём месте в жизни.

Оборудование: ИД, компьютер, презентация (на 15 слайдах) «Дорогой доброты и терпения»; картинки сказочных героев, солнца, надписи станций, магнитофон.

Выставка книг: «Золушка»; «Русские народные сказки»; «Снежная королева»; Икона Божьей матери; «Библия».

Тип классного часа: путешествие «Дорогой доброты и терпения».

Ход занятия

Учитель:

Добро и зло творить всегда
Во власти всех людей.
Но зло творится без труда,
Добро творить трудней.

— Добрый день, ребята! Я рада приветствовать вас.)

 

Учитель: Посмотри на «пушистиков». У них разные настроения. Раскрась «пушистика», у которого такое же настроение как у тебя.

Вступительное слово учителя:

Хочется крикнуть людям
Будьте щедрей на ласку!
Путь человека труден –
Мало похож на сказку.
В мире без ласки, знайте, –
Слёзы, дожди, морозы.
Взрослым и детям, знайте, –
Ласка нужна, не угрозы.
Стремитесь открыть хоть однажды
Звезду человечности в каждом.

(Выставка книг)

Учитель: Сегодня мы отправимся по сказочной дороге .

(Звучит музыка «В гостях у сказки».) Первая наша станция будет «Сказочная».

(Учащиеся закрывают глаза, вывешивается дорога и сказочные герои.)

– Вот мы очутились на первой станции нашей сказочной дороги, где нас встречают герои из сказок. (Золушка, Настя, Герда.)

– Узнаёте ли вы их?

А называется наша дорога так же, как наше занятие. Тему вы узнаете, если вспомните какие черты характера этих героев помогли им в жизни. (Ответы детей.)

– Правильно. Доброта и терпение. И по дороге мы с вами сегодня пойдем, которая называется «Доброта и терпения»

Учитель: Следующая наша станция наша «Словарная».

– Как вы понимаете значение слова «доброта»? (Ответы детей)

– А терпение? (Ответы детей)

– А что такое зло?

– Что означает добрый?

– Каким делает человека доброта?

– А как это качество выглядит в жизни? (Приведите примеры.)(Ответы детей)

– Как вы думаете, каким должен быть человек, чтобы быть добрым? (Ответы учащихся: отзывчивым, милосердным, готовым всегда прийти на помощь, который может разделить горе и радость, который умеет прощать)

– А теперь давайте прочитаем как трактуется в толковом словаре значение этих слов.

Доброта – отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим.

Добрый

1.                  Делающий добро другим, отзывчивый, а также выражающий эти качества.

2.                  Несущий благо, добро, благополучие.

Терпение

1.                  Способность терпеть.

2.                  Настойчивость, упорство и выдержка в каком-нибудь деле, работе.

«В мире есть только два достоинства, перед которым можно и должно преклоняться… – это гениальность и доброта сердечная». Виктор Гюго

Выводы детей: Делая добро, никогда не надо ожидать благодарности. Добро ведь делают не из корысти, а из любви к ближнему.

Учитель: Скажите, какое светило вызывает добрые чувства у человека? (Солнце)

Учитель: И следующая наша станция «Солнечная».

– Народная мудрость гласит: «Доброта, что солнце». Как вы понимете это выражение? (Ответы детей)

Учитель: – Всю дорогу нашу освещает солнце. А что мы ощущаем от солнца? («теплоту», «свет», «заботу»)

– Ребята, давайте мы создадим своё солнышко с его тёплыми лучами.

– Подумайте и напишите на солнечных лучиках свои ассоциации со словом «доброта».

(Дети читают написанное и прикрепляют лучики к солнышку)

– А всегда ли мы дарим добро и терпение самым близким нам людям?

Продолжение нашей темы вы узнаете из сказки.

Чтение отрывка о маме из сказки «Три сестры».

– О ком эта сказка? (О маме и детях)

– Чему учит нас эта сказка? (Ответы детей)

И станция будет называться «Слово «мама» дорогое».

Сейчас мы с вами поговорим о доброте и терпении с точки зрения веры.

Понятие «добро» с точки зрения верующих людей означает жизнь по Божиим заповедям. Как вы думаете, в какой книге написаны Божии заповеди? Правильно – в Библии.). Эта книга – самая читаемая в мире. В ней описано, как пророку Моисею (показывется картина с изображением пророка Моисея) Богом были даны десять правил – как нужно жить человеку, что бы ему было хорошо. Заповеди были написаны на каменных досках – скрижалях. Посмотрим на них. (Показывается 10 заповедей). Все заповеди делятся на две группы: четыре рассказывают о любви к Богу, а шесть – о любви к ближнему. Мы с вами сейчас прочитаем шесть заповедей про отношения людей друг ко другу и вы выберите: какие из них имеют отношение к теме нашего занятия о доброте и терпении. (Звучит музыка). Как вы понимете эти заповеди? ( Дети отвечают).

Среди 10 заповедей есть одна, за выполнение которой обещана долгая и счастливая жизнь. Найдите и назовите её номер. Правильно, это пятая заповедь. (Ребёнок зачитывает заповедь). Подумайте и расскажите как мы должны относится к родителям, что бы исполнилось то, что написано. А когда мы вырастем, а родители станут пожилыми людьми – с какими качествами мы должны заботится о них? Доброта и терпение, конечно, главное.

Давайте с вами сделаем вывод: Что же такое добро, с точки зрения верующего человека? (Дети отвечают).

Сейчас мы подарим всем песню «Слово мама дорогое».

(Звучит песня). У верующих людей, кроме мамы земной есть Мама Небесная,

 

Учитель: следующая наша станция «Народная мудрость».

Собери пословицу.

Получив добро – помни, сделав – забудь.
Жизнь дана на добрые дела.
Добрые умирают, да дела их живут.
Добро желаешь – добро делай.
Помогай не словами, а делом.

Как вы понимаете значение этих пословиц?

Учитель: следующая наша станция «Конечная».

Наше путешествие по дороге «Доброты и терпения» подошло к концу. И сейчас, каждый из вас напишет, что он взял для себя из этого путешествия.

Продолжите предложение.

Для меня добрый и терпеливый человек – это ….

(ответы детей: это человек чести, это человек которому можно верить, который всегда придёт на помощь)

Учитель: – Говорят, если есть в человеке доброта, терпение, значит, он как человек состоялся.

Диагностика настроения.

Учитель: – Посмотрите ещё раз на «пушистиков» и подумайте изменилось ли у вас настроение после нашего занятия. Если да, то нужно раскрасить ещё одного «пушистика».

Список литературы:

1.                  Сухомлинский В.А. Хрестоматика по этике. – М.: Педагогика, 1990.

2.                  Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М.: «Русский язык», 1986.

3.                  Энциклопедия этикета. – СПб.:Мим-Экспресс, 1996.

4.                  Пахомова О.А. Добрые сказки. Этика для малышей. –М.: Книголюб, 2006. -88с.

5.                  Русские народные сказки Афанасьева. – Л.: Лениздат, 1983.

6.                  Косачёва И.П. Нравственное развитие младшего школьника в процессе обучения и воспитания. – М.: издательство «АРКТИ», 2005. – 62с.

7.                  Костылёва О.Г., Лукина И.Г. Учись быть вежливым. – М.: Чистые пруды, 2006.

Приложение №3.

Классный час в начальной школе на тему » О девочках и мальчиках»

Цели:

1.                  Воспитывать в мальчиках мужественность, самостоятельность, уважение к девочке, женщине;

2.                  Учить взаимопониманию, формировать соответствующее половое самосознание “Я мужчина”;

3.                  Пробудить желание у мальчиков воспитывать в себе лучшие качества;

4.                  Учить тому, что и мальчики и девочки должны быть хорошими друзьями, уважать друг друга; показать какие хорошие черты должны воспитывать у себя девочки.

1. Организационный момент

“Из чего наш мир состоит, из дубка, что в поле стоит
Из высоких гор с сединой, и ещё, и ещё из тебя со мной
Из мальчиков и девочек, из книжек и затей,
А главное, а главное, из взрослых и детей”

2. Сообщение темы классного часа

Этими замечательными словами мы начинаем классный час. Сегодня мы с вами поговорим о взрослых и детях, о мальчиках и о девочках, о том какими бы мы хотели видеть и мальчиков и девочек, о том какие они в нашем классе.

Но, сначала – посмотрите друг на друга, улыбнитесь, пусть на протяжении всего занятия в классе доброта, спокойствие и радость.

3. “Разговор о мальчиках”

— Ребята, скажите, с кем у вас ассоциируются понятия сила, мужественность, решительность? Конечно с мужчинами – нашими защитниками!                                                                                   Перед вами картина, как она называется? («Богатыри» Васнецов)                                                                          Кто такие богатыри?                                                                                                                          Какими их изобразил художник?                                                                                                              Во все времена на Руси жили богатыри, готовые прийти на помощь, защитить И так сложилось, что образ мужчины олицетворял собой силу, мужественность, ум, благородство. Так много на свете дел, которыми занимаются мужчины. Какие вы знаете профессии, где не обойтись без мужской помощи?                                                                                                                                                    — — Да, настоящие мужчины строят, водят корабли и самолёты, совершают научные открытия, служат в армии, защищая свою Родину, занимаются бизнесом. Вообще, деловые они люди – настоящие мужчины.                                                                                                                      Послушаем стихотворение, которое посвящено мальчикам и называется «Деловой человек»

Деловой человек.

Когда звенит будильник, он вскакивает вмиг:
Сегодня понедельник, вам в школу, ученик.
Он делает зарядку и моется по грудь.
В портфеле всё в порядке, позавтракал – и в путь.
Смотрит мама на сына! Аккуратно одет —
Настоящий мужчина – деловой человек.
Приходит точно к сроку, хоть проверяй часы.
Готов всегда к уроку – всё знает, что спроси.
Хорош в любой работе, послушно всё ему,
А коль попросит кто- то, поможет он тому.
Смотрит мама на сына: Начинает свой век
Настоящий мужчина – деловой человек.

Богуславская Н.Е

— Почему мама считает, что сын растёт настоящим мужчиной, деловым человеком?                          – Как она относится к сыну? Что в нём ценит?

— А сейчас я задаю вопрос нашим девочкам, какими бы они хотели видеть мальчиков?

(ответы девочек)

·                     Я, считаю, что мальчики должны быть умными и деловыми, как в этом стихотворении

·                     Мальчик должен быть крепким, заниматься спортом.

·                     Мне нравятся воспитанные ребята, которые уступят место в транспорте женщине или девочке, не сядут за стол раньше девочки, поможет выйти из автобуса, надеть пальто

·                     А мне не нравятся грубияны, настоящий мальчик не должен грубить и обзываться. Мальчики должны быть вежливыми, особенно с девочками.

·                     Мне бы хотелось, чтобы мальчики дружили с девочками и защищали нас.

4. Итог “беседы о мальчиках”

На доске появляются слова (ум, сила, воспитанность, вежливость, умение защитить)

— Мальчики, вы видите, какими вас хотят видеть девочки.-

— Важна сила для мальчика, но ведь мужчина –это будущий хозяин, который должен много уметь: гвоздь забить, сходить в магазин, приготовить вкусный обед. Послушайте стихотворение, которое называется “Мужчина в доме”

Мужчина в доме.

Папа на аэродроме мне сказал:
— Четыре дня будешь ты мужчина в доме,
Остаёшься за меня.
Покатился самолёт, папа вырулил на взлёт.
Я вбежал в квартиру нашу,
В кухне свет велел зажечь, усадил за стол домашних,
Произнёс такую речь:
— Бабушка, сказал я строго, —
Бегаешь через дорогу. Знает каждый пешеход:
Есть подземный переход.
— Ухмыляешься некстати, – пальцем пригрозил я Кате, —
Вот что, старшая сестра, мой посуду будь добра.
— Мама, ну а ты не очень, не грусти и не скучай.
А уходишь, между прочим, —
Газ на кухне выключай!

Я. Аким

— Какое содержание вкладывает мальчик в понятие “Мужчина в доме”?                                                — Кому он подражает?                                                                                                                                   – Мальчики, вы поняли – каким должен быть настоящий мужчина?                                                          — В каком возрасте нужно становится настоящим мужчиной? Что для этого надо делать?

Никогда не исчезнут с нашей земли настоящие друзья, мужественные и благородные люди, способные всегда прийти на помощь, защитить слабого; люди сильные, смелые и благородные –настоящие рыцари!

Я, считаю, что наши мальчики это будущие рыцари, они воспитаны, сильны, умны, уважают девочек и женщин. Девочки – вручите ребятам ордена – будущих рыцарей.

Вручение орденов “Будущего рыцаря”

5. Беседа “О девочках”

— Ну, а теперь, поговорим о прекрасном. Как ни хороши наши мальчишки, но без девочек они не смогут прожить ни дня. У людей всех народов и наций, представительниц женского пола любят, окружают вниманием и заботой. А сколько различных произведений посвящено девочкам, девушкам, женщинам. Женщина – это всегда что-то прекрасное и загадочное.

— Посмотрите, ребята, какими художники изображают на своих полотнах женщин.(репродукции картин)

(Нежными, милыми, добрыми, красивыми)

— Спросим мальчиков: как вы думаете, какой должна быть девочка, как она должна себя вести?

(ответы мальчиков)

·                     В девочке должно всё нравиться, она должна быть опрятной и аккуратной. Красиво одеваться и делать хорошую причёску.

·                     Девочка должна быть доброй, трудолюбивой, помогать маме, уважать мужчин и мальчиков.

·                     Каждая девочка это будущая хозяйка, поэтому она должна уметь готовить, убираться, стирать, мыть посуду.

·                     Девочку хочется видеть вежливой, чтобы она не кричала, не произносила грубых слов.

·                     Мне бы хотелось, чтобы девочки были весёлые и добрые.

·                     Мне нравятся девочки, похожие на принцесс. Когда рядом со мной такая девочка- то мне хочется походить на принца.

(На доске вывешиваются слова: аккуратность, трудолюбие, вежливость, доброта, хозяйственность)

— Мальчики! Посмотрите на наших девочек, какие они красивые, добрые, весёлые, опрятные и трудолюбивые. Все наши девочки похожи на принцесс, они достойны, получить орден “Маленькой принцессы”

Вручение орденов девочкам.

— Но, у каждой женщины есть самое главное предназначенье, самая важная профессия –быть… Угадали?

Быть мамой!
С первых дней с тобою мама,
Рук её тепло.
Если мама с нами рядом
Нас не тронет зло.
Мир души её высокой,
Ласка и игра.
Помни мамины уроки – мира и добра!

— Мальчики получили домашнее задание – нарисовать цветок, с которым они ассоциируют одноклассницу и постараться объяснить, почему именно с этим цветком схожа девочка.

(Мальчики выходят и вручают картинку-цветок девочке)

Например:

Вика похожа на цветок “Анютины глазки”. Она такая же яркая и у неё озорные и весёлые глаза. В тоже время она скромная девочка.

Алена, ты похожа на ромашку – очень нежная, скромная, застенчивая. Так же, как и ромашка, радуешь взгляд.

Катя, как фиалка. Задумчивая, скромная, невысокая, красивая и умная.

А Маша, как мне кажется, схожа с сиренью. Такая же яркая, с хорошим вкусом, воспитанная, благородная.

Нелла – похожа на мак. Она кокетка и любит выделяться из всех девчонок чем-нибудь.

Катя мне напоминает цветок – орхидею. Эта девочка – загадка. Она может быть и весёлой, озорной, а иногда сидит и ни к кому не подходит, думает о чём-то своём.

Наташа это пион. Она яркая, пышная, немного деловая. Любит руководить, что бы все ей подчинялся. Эта девочка – как королева!

Арина похожа на подсолнух. Она высокая, светлая. От неё все исходит доброта и тепло, как от солнышка.

Таня схожа с розочкой. Эта девочка красивая, изысканная, иногда не много горделивая.

Даша мне напоминает ландыш – беленькая, скромная, застенчивая, романтичная.

Вероника похожа на колокольчик. У неё звонкий голос, она весёлая и энергичная.

Наташа как нарцисс. Она такая же изысканная, утончённая, аккуратная и красивая.

Даша похожа на хризантему, потому что она красивая, умная и бывает строгая, с характером.

Настя это василёк. Скромная, весёлая и симпатичная.

— Какой прекрасный букет у нас получился. Мне очень хочется пожелать вам счастья, радости. Пусть на ваших лицах всегда сияют улыбки!

6 Итог занятия.

— Сегодня мы с вами поговорили о мальчиках и о девочках. Много есть разных и похожих черт характера у мужчин и женщин. Самое главное это уметь уважать друг друга и ладить между собой.

Вам предстоит учиться вместе много лет, и мальчики должны выполнять свой рыцарский долг, а девочки по достоинству оценивать мальчиков. И когда между вами будут дружеские отношения всем будет уютно и хорошо в классе. Закончим наш классный час прекрасной песней о дружбе. ( исполняется песня “Ты, да я, да мы с тобой”)

Литература:

1.                  Богданова О.С., Петрова В.И. “Методика воспитательной работы в начальных классах” Москва 1980 год

2.                  Романюта В.Н. “Ты и твои друзья” Учим детей общаться Москва 2002 год

 

Профессионально-нравственное воспитание

Профессионально-нравственное воспитание направлено на развитие у курсантов и слушателей представления о нравственных основах службы в органах внутренних дел и формирование устойчивых навыков соблюдения профессионально-этического стандарта антикоррупционного поведения,

Одним из главных элементов, обеспечивающих системный подход к реализации данного направления воспитательной работы, являются программы морально-психологического обеспечения учебно-воспитательного процесса на весь период обучения в Московском университете МВД России имени В.Я Кикотя.

Программы морально-психологического обеспечения призваны упорядочить систему подготовки курсантов, обеспечить последовательное и целенаправленное формирование профессионально-значимых качеств их личности. Они охватывают все направления подготовки будущих сотрудников органов внутренних дел, в том числе по формированию личности курсанта, обладающего отличными знаниями, соблюдающего служебную дисциплину, нормы профессиональной этики, являющегося примером для окружающих и гордостью коллектива. Большое значение при этом имеют нравственная подготовленность, участие в научной, спортивной и общественной жизни, а также активная гражданская позиция, порядочность и трудолюбие.

Работа по реализации программ проводится во взаимодействии со всеми структурными подразделениями Университета, и сконцентрирована в первую очередь, на создании и поддержании в учебных коллективах Университета необходимой воспитательной среды, способной оказывать влияние на формирование необходимых качеств будущих сотрудников полиции, обладающих профессиональными знаниями и навыками.

Важную роль в профессионально-нравственном воспитании играет деятельность педагогов-кураторов. Педагоги-кураторы учебных взводов осуществляют свою деятельность в целях обеспечения непосредственного и постоянного участия профессорско-преподавательского состава в проведении воспитательной работы с курсантами и слушателями, в том числе в процессе обучения. Учитывая воспитательный аспект процесса обучения, деятельность педагогов-кураторов направлена на реализацию основных задач воспитания.

Формированию профессионально-значимых качеств личности курсантов и слушателей, обеспечению единства процесса обучения и воспитания, повышению заинтересованности курсантов и слушателей в учебе и стимулированию их к активному участию в общественной жизни Университета способствует реализация в работе с переменным составом разработанных ОВР УРЛС Положений:

— о Совете актива взводов, курсов, институтов, факультетов и филиалов Московского университета МВД России имени В.Я. Кикотя,

— о ежемесячном рейтинге «Оценки» курсантов и слушателей Московского университета МВД России имени В.Я. Кикотя,

— о присвоении звания «Отличник учебы», «Отличный взвод», «Отличное отделение».

Весомым вкладом в профессионально-нравственное воспитание является пропаганда положительных примеров выполнения служебного долга курсантами и сотрудниками Университета, а также сохранение и преумножение традиций Университета, проведение служебных ритуалов и церемоний: торжественное вручение ведомственных наград, служебных удостоверений, погон, объявление поощрений, еженедельное подведение итогов на плацу, участие в памятных ритуалах.

Стало доброй традицией проведение торжественных церемоний принятия Присяги курсантами первых курсов и вручения первых офицерских погон слушателям выпускных курсов в Зале Славы Центрального музея Великой Отечественной войны 1941-1945 г. на Поклонной горе, проведение торжественного выпуска молодых специалистов для органов внутренних дел на Красной площади Москвы.

Ежегодно выпускники Московского университета МВД России имени В.Я. Кикотя, окончившие вуз с отличием и памятной золотой медалью, участвуют в Приеме Президента Российской Федерации в Государственном Кремлевском дворце в честь выпускников военных образовательных организаций высшего образования Минобороны России, МВД России, Минюста России, МЧС России, ФСБ России и ФСО России.

Значимым для профессионально-нравственного воспитания является проведение комплекса мероприятий, посвященных празднованию Дня сотрудника органов внутренних дел, Уроков профессионального мастерства с участием руководителей главных управлений и департаментов МВД России, представителей комплектующих подразделений, а также организация и проведение встреч переменного состава институтов, факультетов и филиалов с Министром внутренних дел Российской Федерации и членами Общественного совета при МВД России.

В Московском университете МВД России имени В.Я. Кикотя разработан и введен в действие ежемесячный электронный рейтинг «Оценка» курсантов и слушателей,  позволяющий повысить уровень успеваемости, укрепить служебную дисциплину и законность, сформировать высокие морально-волевые качества, совершенствовать профессионально-нравственное воспитание, активизировать и поддержать воспитательную, учебную, научно-исследовательскую, профессиональную и служебную деятельность, стимулировать участие в общественной жизни Московского университета МВД России имени В.Я. Кикотя, а также ежемесячно оценивать уровень подготовки каждого курсанта (слушателя) и выявить лучшего из них.

Нравственное воспитание детей дошкольного возраста

Статья:

 Процесс нравственного воспитания – это совокупность последовательных взаимодействий воспитателя и коллектива, направленных на достижение эффективности и качества педагогической деятельности и должного уровня нравственной воспитанности личности ребенка.

  Нравственность является составной частью комплексного подхода к воспитанию личности «Формирование нравственности есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки поведения личности и их неуклонное соблюдение», — пишет Харламов И.Ф.

  Нравы – это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Нравы не вечные и не неизменные категории. Они воспроизводятся силой привычки масс, поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не правовых положений. Вместе с тем моральные требования, нормы, права получают определенное обоснование в виде представлений о том, как надо вести себя в обществе.

  Нравственные нормы – это выражение определенных отношений, предписываемых моралью общества к поведению и деятельности личности в разных сферах.

  Нравственное воспитание – это целенаправленный процесс формирования у подрастающего поколения высокого сознания, нравственных чувств и поведения в соответствии с идеалами и принципами морали.

  Главная функция нравственного воспитания состоит в том, чтобы сформировать у подрастающего поколения нравственное сознание, устойчивое нравственное поведение и нравственные чувства, соответствующие современному образу жизни, сформировать активную жизненную позицию каждого человека, привычку руководствоваться в своих поступках, действиях, отношениях чувствам общественного долга.

  В современной науке нравственное воспитание рассматривается как одна из важнейших сторон общего развития дошкольников. Именно в процессе нравственного воспитания у ребенка развиваются гуманные чувства, формируются этические представления, навыки культурного поведения, социально-общественные качества, уважение к взрослым, ответственное отношение к выполнению поручений, умение оценивать свои поступки и действия других людей.

  С течением времени ребенок постепенно овладевает принятыми в обществе людей нормами и правилами поведения и взаимоотношений, присваивает, т, е. делает своими, принадлежащими себе, способы и формы взаимодействия, выражения отношения к людям, природе, к себе. Результатом нравственного воспитания являются появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. И чем прочнее сформированы эти качества, чем меньше отклонений от принятых в обществе моральных устоев наблюдается у личности, тем выше оценка его нравственности со стороны окружающих.

  Как известно, дошкольный возраст отличается повышенной восприимчивостью к социальным воздействиям. Прочность, устойчивость нравственного качества зависят от того, как оно формировалось, какой механизм был положен в основу педагогического воздействия.

Рассмотрим механизм нравственного становления личности.

  Для формирования любого нравственного качества важно, чтобы оно проходило осознанно. Поэтому нужны знания, на основе которых у ребенка будут складываться представления о сущности нравственного качества, о его необходимости и о преимуществах овладения им.

  У ребенка должно появиться желание овладеть нравственным качеством, т. е. важно, чтобы возникли мотивы для приобретения соответствующего нравственного качества.

  Появление мотива влечет за собой отношение к качеству, которое, в свою очередь, формирует социальные чувства. Чувства придают процессу формирования личностно значимую окраску и потому влияют на прочность складывающегося качества.

  Но знания и чувства порождают потребность в их практической реализации — в поступках, поведении. Поступки и поведение берут на себя функцию обратной связи, позволяющей проверить и подтвердить прочность формируемого качества.

  Таким образом, вырисовывается механизм нравственного воспитания: (знания и представления) + (мотивы) + (чувства и отношения) + (навыки и привычки) + (поступки и поведение) = нравственное качество. Данный механизм имеет объективный характер. Он проявляется всегда, при формировании любого (нравственного или безнравственного) качества личности.

  Главная особенность механизма нравственного воспитания заключается в отсутствии принципа взаимозаменяемости. Это значит, что каждый компонент механизма важен и не может быть ни исключен, ни заменен другим. При этом действие механизма носит гибкий характер: последовательность компонентов может меняться в зависимости от особенности качества (от его сложности и т. п.) и от возраста объекта воспитания.

  В первую группу задач нравственного воспитания входят задачи формирования его механизма: представлений, нравственных чувств, нравственных привычек и норм, практики поведения.

  Каждый компонент имеет свои особенности формирования, но необходимо помнить, что это единый механизм и потому при формировании одного компонента обязательно предполагается влияние на другие компоненты. Воспитание носит исторический характер, и его содержание меняется в зависимости от ряда обстоятельств и условий: запросов общества, экономических факторов, уровня развития науки, возможностей возраста воспитуемых. Следовательно, на каждом этапе своего развития общество решает разные задачи воспитания подрастающего поколения, т. е. у него разные нравственные идеалы человека.

  Итак, вторая группа задач нравственного воспитания отражает потребности общества в людях, обладающих конкретными, сегодня востребуемыми качествами.

  Новые черты появляются у детей во взаимоотношениях с взрослыми и сверстниками. Дети активно проявляют интерес к содержательному общению с взрослыми. Авторитет взрослого, его оценочное суждение продолжают играть серьезную роль в поведении. Растущая самостоятельность и осознанность поведения приводят к развитию способности руководствоваться в поступках усвоенными нравственными нормами. Возникают внутренние «этические инстанции”, которые начинают определять поступки старшего дошкольника Дети проявляют активное стремление к общению со сверстниками в разных видах деятельности, в результате которого формируется «детское общество”. Это создает определенные предпосылки для воспитания коллективных взаимоотношений.

  Единству воспитания нравственного сознания и поведения А.С. Макаренко придавал большое значение, считая, что детей следует вооружить теорией морали. Вместе с тем он утверждал, что воспитание привычки правильного поведения гораздо более трудное дело, чем воспитание сознания.

  Воспитание нравственного поведения – это формирование нравственных поступков и нравственных привычек. Поступок характеризует отношение человека к окружающей действительности. Чтобы вызвать нравственные поступки, надо создать соответствующие условия, определенным образом организовать жизнь воспитанников. Нравственная привычка – это потребность к совершению нравственных поступков. Привычки могут быть простые, когда в их основе лежат правила общежития, культуры поведения, дисциплины, и сложные когда у воспитанника создаются потребность и готовность к выполнению деятельности, имеющей определенное значение. Для успешного формирования привычки необходимо, чтобы мотивы, с помощью которых детей побуждают к действиям, были значимыми в их глазах, чтобы отношение к выполнению действий у ребят было эмоционально положительным и чтобы при необходимости дети были способны проявить определенные усилия воли для достижения результата.

Выводы:

  Дошкольный возраст является периодом интенсивного формирования психики на основе тех предпосылок, которые сложились в раннем детстве. По всем линиям психического развития   возникают   новообразования   различной   степени выраженности,  характеризующиеся  новыми  свойствами   и структурными особенностями. Происходят они благодаря многим факторам: речи и общению со взрослыми и сверстниками, различным формам познания и включению в различные виды деятельности.  Наряду  с  новообразованиями  в  развитии психофизиологических функций на основе индивидной организации возникают сложные социальные формы психики, такие, как личность и ее структурные элементы, субъект общения, познания и деятельности  и их основные  компоненты — способности  и склонности.

  Таким образом, рассматривая теоретические аспекты нравственного воспитания и формирования культуры поведения, мы пришли к выводу, что проблема нравственного становления личности существует очень давно и в этой области сделано немало открытий. Процесс нравственного воспитания имеет свою специфику и трудности в организации, однако, освоив необходимые психологические и педагогические знания, взрослый способен влиять на ребёнка и целенаправленно формировать нравственные представления и культуру поведения.

  Вся информация взята из открытых источников.
Если вы считаете, что ваши авторские права нарушены, пожалуйста, напишите в чате на этом сайте, приложив скан документа подтверждающего ваше право.
Мы убедимся в этом и сразу снимем публикацию.

Духовно-нравственное воспитание — Школа №122

В рамках совместного проекта, реализуемого Отделом религиозного образования и катехизации Пермской епархии и департаментом образования администрации г. Перми прошел проблемный семинар «Духовно-нравственное воспитание в условиях современной образовательной политики».

Совместный проект под названием «Разработка и апробация форм образовательной деятельности по реализации направления духовно-нравственного развития и воспитания личности» реализуется в течение двух лет, в нем принимают участие более 20 школ города. Целью проблемного семинара было не только подведение результатов еще одного года взаимодействия, но и осмысление многих понятий духовно-нравственного воспитания, его содержания и места в современной школе.

Первая часть семинара, на которую были приглашены руководители образовательных учреждений, состоялась  во Дворце детского (юношеского) творчества г. Перми. К собравшимся директорам и завучам школ обратилась начальник отдела организации предоставления муниципальной услуги общего образования детей департамента образования администрации города Перми В..А.Захарова, озвучившая спектр разнообразных мероприятий проекта. Руководитель ОРОиК Пермской епархии протоиерей Игорь Ануфриев подчеркнул в своем выступлении, что сегодня ни школа, ни семья, ни церковь по отдельности не могут решить задач духовно-нравственного воспитания, необходимы совместные усилия  в решении главной задачи нашего времени – сохранении живой души ребенка, наполнению ее высокими смыслами, приобщению к спасительным ценностям родной культуры.

Специальными гостями семинара стали доценты Уральского государственного педагогического университета, кандидаты педагогических наук – Станислав Тимофеевич Погорелов и Елена Николаевна Бородина. В докладе «Культурно-исторические аспекты духовно-нравственного и патриотического воспитания» почетный работник высшей школы, зав. лабораторией педагогики православия ФГУ «НИИ психолого-педагогических проблем детства» г. Екатеринбурга С.Т. Погорелов заострил внимание собравшихся на проблемах современного образования (отсутствие стратегической цели, превращение образования в сферу услуг, тотальные рейтинги, деформация детско-родительских отношений и отношений между учителем и учеником, виртуализация детства и т. д.) и проблемах  духовно-нравственного и патриотического воспитания.  Последние часто вызваны недостаточным уровнем методического мастерства педагогов, их психолого-педагогической компетентности.

Духовно-нравственное воспитание – это усвоение и принятие базовых национальных ценностей через переживание их, воспитание культуры переживаний. Переживание – это особая деятельность, созидающая личность, либо разрушающая ее. Если духовно-нравственное воспитание осуществляется вне зависимости от переживаний ребенка – оно есть схоластика. Мало говорить о любви к Отечеству. Патриотизм начинается, во-первых, с совершенного владения русским языком, во-вторых, с глубокого погружения в родную культуру. Нельзя любить абстрактную землю, надо воспитывать чувство хозяина, нужны образцы героев-воинов, героев труда, властителей, святых, ученых, художников.

Продолжила разговор о сущностных характеристиках  понятий «духовность», «нравственность» и «патриотизм» Елена Николаевна Бородина, специалист Отдела религиозного образования и катехизации Екатеринбургской епархии. Ведущая встречи – директор одной из самых известных пермских школ — физико-математической школы № 9 им. А.С.Пушкина Наталья Анатольевна Курдина, обратилась к практическим вопросам, говоря о необходимости реализации образовательной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» во всех классах школы именно в виде отдельного урока. Затронула Наталья Анатольевна и вопрос осуществления духовно-нравственного воспитания в Российском движении школьников.

После перерыва общение участников семинара продолжилось на площадках СОШ № 6 им. героя России С.Л.Яшкина и Пермской православной классической гимназии в рамках практикумов, проведенных гостями из Екатеринбурга для педагогов дошкольных образовательных учреждений и учителей Основ религиозных культур и светской этики.

Официальный портал Пермской митрополии по благословению митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия

МОРАЛЬНОЕ И НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

Афанасьева Надежда Эдуардовна
Педагогический институт Тихоокеанского государственного университета
г. Хабаровск, студент-магистрант, факультет начального дошкольного и дефектологического образования

Библиографическая ссылка на статью:
Афанасьева Н.Э. Моральное и нравственное воспитание детей младшего школьного возраста // Психология, социология и педагогика. 2017. № 11 [Электронный ресурс]. URL: http://psychology.snauka.ru/2017/11/8406 (дата обращения: 11.09.2020).

В современном обществе имеют место такие проявления как равнодушие и бездуховность, отсутствие чуткого бережного отношения людей друг к другу, рост насилия, преступности, резкое обострение взаимоотношений между родителями и детьми. Решить данную проблему возможно через создание оптимальных условий для улучшения воспитательного воздействия на подрастающее поколение.

Особое значение для нравственного воспитания имеет начальная школа. Это обусловлено специфичностью младшего школьного возраста, поскольку он благоприятен для усвоения моральных ценностей и знаний, формирование духовно-ориентированного поведения, его мотивов. От того, как будет воспитан младший школьник в нравственном отношении, зависит не только его успешное обучение в школе, но и формирование жизненной позиции.

В Концепции духовно-нравственного развития личности гражданина России отмечается, что одним из приоритетных направлений реформирования воспитательной системы в современной школе является утверждение принципов общечеловеческой морали. Перед современным образовательным процессом ставятся сложные задачи, главная из которых – ориентация всего образовательного процесса на новые стандарты, которые предполагают приоритет духовно – нравственного и морального развития обучающихся. То есть, актуальным является формирование у детей морально-этических знаний, нравственных привычек и ценностей, воспитание нравственных чувств и развитие нравственного сознания и самосознания и нравственного поведения.

Теоретические основы нравственной воспитанности учащихся, выяснение ее содержания и главных компонентов раскрыты в трудах Г.П. Давыдова, Е.В. Бондаревской, О.С. Богдановой, Н.И. Болдырева, Р.Г. Гуровой, Л.Ю. Гордина, В.М. Коротова, Т.С. Конниковой, Э.И. Моносзона, И.С. Марьенко, В.И. Петровой, И.А. Невского, Н.И. Монахова, Л.И. Новиковой, И.Б. Первина и др.

Таким образом, проведенный нами анализ научных исследований и публикаций показал, что данная проблема нашла освещение в многих источниках: выяснено содержание и методологические основы, определены критерии и показатели нравственной воспитанности детей младшего школьного возраста. Однако проблема нравственной воспитанности младших школьников до сих пор не реализована в научно обоснованных методических пособиях и рекомендациях для учителей начальных классов, что негативно сказывается на эффективности и системности их воспитательной работы в образовательной организации.

Целью статьи является изучение особенностей морального и нравственного воспитания детей младшего школьного возраста.

Основная часть. Одно из важнейших мест в системе воспитания порастающего поколения занимает нравственное воспитание, под которым понимают планомерный, целенаправленный процесс организации и стимулирования разносторонней деятельности учеников, их общение, направленное на овладение школьниками нравственной культурой, которая определяет отношение школьников к окружающему миру [2. с. 42].

Ученые трактуют содержание и задачи данного направления воспитания по-разному, с чем, по нашему мнению, и связано расхождение при определении основных составляющих нравственной воспитанности детей младшего школьного возраста.

В частности, О.Ю. Комиссарова, Е.М. Хананеева, отмечают, что нравственное воспитание – это планомерное, целенаправленное влияние на морально – эмоциональное развитие человека через организацию условий, в которых формируются ее духовная, эмоциональная, мировоззренческая сферы и поведение согласно морали общества и общечеловеческих морально-этических ценностей [4, с. 14].

Сквозь призму влияния социальных факторов на развитие школьников рассматривает процесс нравственного воспитания М.А. Абдулаева. Она отмечает, что нравственное воспитание личности – это сложный и многогранный процесс, включающий педагогическое и социальное воздействие [1, с. 70].

Главной задачей нравственного воспитания, по мнению Е.А. Тутаринова, является усвоение моральных ценностей [7].

Г.Б. Сармутдинова, Г.Н. Мусс связывают этот процесс с формированием устойчивых нравственных качеств, потребностей, чувств, навыков и привычек поведения на основе усвоения идеалов, норм и принципов морали, участия в практической деятельности [6, с. 393].

Моральная воспитанность личности предполагает сформированность таких компонентов: нравственные знания, нравственные убеждения, моральные чувства, моральные ценности, нравственная направленность поведения, нравственные привычки, нравственные качества, нравственное сознание и нравственная культура.

В частности, процесс усвоения моральных знаний детьми младшего школьного возраста главным образом зависит от обучения их правильному восприятию моральной ситуации, адекватной оценке нравственных поступков, пониманию нравственных мотивов. Вместе с тем необходимо учитывать зависимость между правильным пониманием нравственной ситуации и умением школьников сопереживать, сочувствовать, то есть следует воспитывать личностное отношение к тем или других моральным явлениям, поступкам.

Моральные знания младших школьников выполняют функцию регулятора морального поведения. Важным условием развития нравственных знаний, по мнению Г.И. Атамановой, Т.Н. Николаевой, являются положительные изменения в их мышлении. В этот период формируются новые операции мышления – анализ, синтез, сравнение и обобщение. Все это оказывает положительное влияние на формирование нравственных убеждений у младших школьников [5, с. 98].

Главной предпосылкой формирования у детей элементов моральных убеждений является сформированность у них нравственных чувств. Моральные чувства – запросы, оценки, отношения, направленность духовного развития личности, которые лишь тогда становятся компонентом моральных убеждений личности, когда они выступают внутренним стимулом морального поведения. Поэтому одной из главных задач воспитательной работы в учебно-воспитательных заведениях является воспитание мотивационной основы морального поведения.

Нравственное воспитание учащихся должно обеспечить формирование у них системы нравственных ценностей, которые должны стать частью характера человека на основе нравственных чувств. их усвоение. в частности, направлено на познание общественно-ценностных норм поведения. их осознание и принятие соответствующего решения [6].

Младшим школьникам свойственна несоответствие между знаниями моральных норм и поведением. Это возрастная особенность ребенка, который еще только учится ориентироваться в многообразии жизненных ситуаций, сопоставлять свои представления с действительностью, реальными поступками, с конкретным поведением. На основе морального поведения формируются нравственные отношения детей.

Моральные привычки – полезные для общества устойчивые формы поведения, которые становятся потребностью и осуществляются при любой ситуации и условий. Только через формирование привычек нравственного поведения, в основе которых лежат доступные детям нравственные понятия и моральные чувства, можно воспитать произвольное поведение детей, которое действуют в любых жизненных ситуациях.

Одной из главных составляющих морального воспитанности учащихся является развитие их нравственного сознания. Процесс формирования морального сознания у младшего школьника будет особенно сложным и противоречивым при наличии разногласий между взглядами семьи и школы.

Нравственная культура – это усвоение личностью моральных норм, принципов, категорий, идеалов общества на уровне собственных убеждений. Формирование нравственной культуры школьников осуществляется в самых разнообразных видах деятельности: учебной, трудовой, общественной, особенно в таких ее видах, где учащиеся осознают необходимость оказания помощи более слабым, младшим, больным, а также пожилым людям [1].

В качестве важнейших рекомендаций учителям и родителям по эффективному управлению процессом нравственного развития младших школьников нами были предложены следующие рекомендации. Педагоги должны знать возрастные и психологические особенности и нравственного развития детей младшего школьного возраста; быть нравственно воспитанным и занимать устойчивую нравственную позицию в организации образовательного процесса; четко осознавать идеалы, которые он создает для детей и самому соответствовать этим идеалам. Родителям необходимо всегда занимать устойчивую нравственную позицию в оценке моральных аспектов поведения ребенка, специально научить их пользоваться моральными критериями в оценке поведения.

По нашему мнению, обеспечение успешности нравственного воспитания младших школьников, требует учета следующих возрастных и психологических особенностей:

— потребности ребенка в игровой деятельности;

— невозможность долго заниматься монотонной деятельностью. Как утверждают психологи, дети 7-9-летнего возраста не могут удерживать свое внимание на одном предмете более 7-10 минут. Далее дети начинают отвлекаться, переключать свое внимание на другие предметы, поэтому необходима постоянная смена видов деятельности во время занятий.

Кроме того младшим школьникам присуща:

— недостаточная четкость нравственных представлений в связи с небольшим опытом у детей;

— существование противоречия между знанием, как нужно, и их практическим применением. Не всегда знание моральных норм и правил соответствует реальным действиям ребенка. Особенно часто это случается в ситуациях, где происходит несовпадение между этическими нормами и личными желаниями ребенка;

— неравномерность применения вежливого общения со взрослыми и сверстниками (в быту и дома, в школе и на улице).

Таким образом, проведенный нами анализ литературы по проблеме исследования позволяет сделать вывод, что в младшем школьном возрасте начинает формироваться ядро, база нравственного поведения, нравственных чувств и моральных убеждений, которые дают ребенку возможность ориентироваться и осознавать правильность своего убеждения, основанного на чувстве.

Перспективным на времени считаем изучение влияния морально-психологической атмосферы семьи на нравственное развитие младших школьников, а также особенностей взаимодействия учителей и родителей младших школьников по вопросам нравственного воспитания школьников.


Библиографический список
  1. Абдулаева М.А. Нравственное воспитание в процессе формирования личности младшего школьника // В сборнике: Актуальные задачи педагогики. – 2016. – С. 70-72.
  2. Данилкина И.С., Кононова Е.Н. Духовно-нравственное воспитание детей младшего школьного возраста // В сборнике: Наука и образование: векторы развития международная научно-практическая конференция. – 2017. – С. 42-43.
  3. Карпенко А.В., Походня А.Г. Нравственное воспитание детей младшего школьного возраста // В сборнике: Инструменты и механизмы современного инновационного развития. – 2016. – С. 197-200.
  4. Комиссарова О.Ю., Хананеева Е.М. Духовно-нравственное воспитание как основа развития личности младшего школьника // В сборнике: Воспитание подрастающего поколения в условиях реализации требований ФГОС. – 2016. – С. 14-18.
  5. Николаева Т.Н.,  Атаманова Г.И. Духовно-нравственное развитие и воспитание, как основа формирования личности младшего школьника // В сборнике: Гуманитарные основания социального прогресса: Россия и современность. –  2016. – С. 98-104.
  6. Сармутдинова Г.Б., Мусс Г.Н. К вопросу о духовно-нравственном воспитании младшего школьника // Образовательная среда сегодня: стратегии развития. – 2015. – № 3 (4). –  С. 392-394.
  7. Тутаринова Е.А. Воспитание нравственных ценностей младшего школьника в условиях реализации ФГОС НОО // В сборнике: Интеграция науки и практики в современных условиях. –  2017. – С. 88-91.


Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Афанасьева Надежда Эдуардовна»

Нравственное воспитание — краткая история нравственного воспитания, возвращение воспитания характера, современные подходы к нравственному воспитанию

Лишь горстка теоретиков образования придерживается мнения, что, если бы мир взрослых ушел с дороги, дети созрели бы в полностью реализованных людей. Большинство мыслителей, практиков в области образования и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а часто и в последующий период. В частности, детям необходимо научиться гармонично жить в обществе.Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать в молодежи как интеллектуальные, так и моральные добродетели. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.

Таким образом, нравственное воспитание означает помощь детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им индивидуально жить хорошей жизнью и в то же время стать продуктивными и полезными членами своего сообщества. С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества.Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, который определяет, как люди должны жить вместе.

Краткая история нравственного воспитания

У каждой устойчивой общины есть моральный кодекс, и взрослые обязаны привить этот кодекс в сердцах и умах молодежи. С момента появления школьного образования взрослые ожидали, что школы внесут положительный вклад в нравственное воспитание детей.Когда в Новом Свете были основаны первые общие школы, нравственное воспитание было главной заботой. Пуритане Новой Англии верили, что моральный кодекс основан на Библии. Поэтому было необходимо, чтобы детей учили читать, чтобы получить доступ к его основополагающей мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям. В 1647 году знаменитый Закон о старом обмане сатаны ужесточил закон. Без умения читать Священные Писания дети станут жертвами сатанинских сетей.

Колониальный период. По мере того как обычная школа распространилась по колониям, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный акцент. Гарвардский колледж был основан для подготовки духовенства к работе. Те люди, которые вырвали Соединенные Штаты из британской короны, рисковали своим состояниями, своими семьями и самой жизнью в своем крамольном восстании. Большинство из них имели классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они поняли, что великие мыслители истории пренебрегали демократией.Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие будут охотиться на немногих, а политические лидеры потворствуют голоду граждан по хлебу и зрелищам. Работы основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, полны увещеваний о том, что их новая страна делает образование одним из главных приоритетов. В то время как первые лидеры видели экономические причины для все большего и более длительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они выбирали, была в глубине души моральным соглашением между людьми.

Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда еще были живы некоторые из отцов-основателей, Авраам Линкольн написал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и, как следствие, нравственность, трезвость, предприятия и промышленность станут более общими, чем в настоящее время ». Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание.Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в который они жили. Беспокойство также вызвали волны иммигрантов, хлынувших в города, неподготовленных к городской жизни и особенно неподготовленных к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники видели в бесплатных государственных школах этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем отчете Министерству образования штата Массачусетс он писал, что, если бы дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет могли испытать «возвышающее влияние хороших школ, темное множество личных пороков и общественных преступлений, которые теперь омрачают внутренний мир». и запятнать цивилизацию века, в 99 случаях из каждых 100 может быть изгнан из мира »(стр.96).

В девятнадцатом веке учителей нанимали и обучали с ясным ожиданием, что они будут продвигать моральную миссию школы и уделять внимание формированию характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства своей жизнью. Заголовки в студенческой тетради предлагали морально воодушевляющие мысли: «Ссорливые люди всегда опасные товарищи» и «Похвала следует за напряжением.«Самыми успешными учебниками в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи, которые были наполнены моральными историями, призывами и уроками. В этот период нашей эволюции как нации нравственное воспитание было глубоко в самой структуре нашей школ.

Однако в структуре нравственного воспитания было что-то еще, что делало его проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей доминирующей религией был протестантизм.Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что здесь находится корень морального кодекса. Однако по мере того, как с середины девятнадцатого века в страну прибывали иммигранты из Ирландии, Германии и Италии, панпротестантский тон и ортодоксальность школ стали предметом пристального внимания, и возникла реакция. отлученные от веры, католики разработали свою собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.

ХХ век. В тот же период конца девятнадцатого и двадцатого веков также усилилась реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. Интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также все более строгой интерпретации отделение церкви от государственной доктрины.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что в конце 1960-х годов, казалось, было большими трещинами в моральном консенсусе страны. Поскольку для очень многих американцев самые сильные корни моральных истин лежат в их религиозных убеждениях, педагоги и другие люди стали опасаться использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как удел семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «свободного от ценностей» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.

В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральный аспект обучения, произошли три вещи: успеваемость стала снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением увеличились, и поднялись голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время преподавателей поощряли решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.

Первое, разъяснение ценностей, основывается на небольшой теории, кроме предположения о том, что учащимся нужно практиковаться, выбирая между моральными альтернативами, и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не пропагандистами определенных моральных идей или ценностей.Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, помимо прочего, за пропаганду морального релятивизма среди студентов. В то время как в настоящее время немногие преподаватели с уверенностью выступают за разъяснение ценностей, его остатки нейтральности учителя и нерешительности в отношении активного решения этических вопросов и моральной области сохраняются.

Второй подход, когнитивное развитие и нравственное воспитание, возник из работы швейцарского психолога Жана Пиаже и был развит Лоуренсом Кольбергом.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие основывается на теории и не требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий нравственного развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой своеобразное представление человека о моральной ситуации или проблеме. Учителей поощряют вовлекать учащихся с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов преобразовать свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой будет ускоряться нравственное развитие учащихся.

Возвращение воспитания характера

В начале 1980-х, на фоне повсеместного беспокойства по поводу плохой успеваемости и поведения учащихся, преподаватели заново открыли для себя символ слова . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер с его акцентом на формирование хороших привычек и устранение плохих привычек вызвал популярный и традиционный отклик. Слово иероглиф имеет греческий корень, происходящий от глагола «выгравировать». Таким образом, персонаж обращается к активному процессу нанесения отметок или знаков (т.е., хорошие привычки) на свое лицо. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает интересам как личности, так и общества.

Кроме того, формирование характера считается чем-то, что родители начинают рано, но работа едва ли завершается, когда ребенок идет в школу. В концепции характера подразумевается признание того факта, что взрослые начинают процесс закрепления — привыкания к вниманию к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конечном итоге молодой человек берет на себя гравировку или формирование образа. его собственный характер.Ясно, однако, что с учетом их требований к обучению и сложных обстоятельств школьные годы у детей — прекрасная возможность для формирования положительного и отрицательного (то есть добродетелей и пороков) характера.

Стимул и энергия, стоящие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не от образовательного сообщества. Это было вызвано, во-первых, стремлением родителей к созданию организованных школ, в которых делается упор на стандарты поведения и хорошие привычки, и, во-вторых, политиками штата и страны, которые откликнулись на эти тревожные опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, заключается в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко распространенное определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) затрагивает эту проблему.Для некоторых людей внутренняя направленность воспитания характера может быть как религиозной, так и гражданской, а для других фокус может быть строго гражданским, имея дело исключительно с формированием хорошего гражданина.

Современные подходы к нравственному воспитанию

Подавляющая часть усилий в сфере государственного образования, направленных на решение проблем морали, в настоящее время проходит под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению вопросов формирования характера появились сравнительно недавно, их часто называют программами обучения характерам . Термин программа , однако, предполагает отдельные инициативы, которые заменяют какой-либо вид деятельности или которые добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа по математике). И хотя существуют доступные программы обучения персонажей, как коммерческие, так и иные, большинство защитников призывают государственные школы использовать встраиваемый подход к воспитанию характера.

Инфузионный подход. В целом, подход к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим школьным обязанностям, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве главных целей школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование с целями приобретения знаний и навыков или как дополнение к ним, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей.Чтобы создать здоровую среду обучения, учащимся необходимо развивать в себе такие добродетели, как ответственность и уважение к другим. Они должны избавиться от привычки лени и небрежности и приобрести привычки самообладания и усердия. Подход вливания основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь, вносят непосредственный вклад в академические цели обучения.

Основой подхода к инфузии является восстановление, переработка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, придаваемый развитию хорошего характера.Такое заявление узаконивает внимание взрослых и студентов к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и персонал следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует подчеркивать не только характер, но и их собственные характеры; он говорит тренерам, что легкую атлетику следует рассматривать через призму спортивного мастерства, а не победы и поражения; и он говорит студентам, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования — все это часть более крупного процесса, формирования их характеров.

Критически важным для подхода вливания является использование учебной программы как источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языковым искусствам, обществознанию и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествования содержат уроки морали. Они передают молодежи яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и которым она хочет подражать. Эти предметы также показывают им, как можно потратить жизни впустую или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свои сообщества.Узнав о героизме бывшего раба Соджорнера Трут, который стал евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, американского армейского офицера, который предал свою страну британцам, — это больше, чем просто сбор исторической информации. Встреча с этими жизнями зажигает моральное воображение ученика и углубляет его понимание того, что составляет жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естественные науки, могут научить студентов необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.

В дополнение к официальной или открытой учебной программе школы и классы также имеют скрытую или скрытую учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на восприятие учащимися того, что правильно и что неправильно, а также желаемое и нежелательное поведение. То же самое и со студенческой культурой в школе. То, что происходит в столовой, ванных комнатах, раздевалках и в автобусе, дает студентам мощный сигнал. Этот этос или моральный климат школы трудно соблюдать и четко классифицировать.Тем не менее, преподаватели, приверженные инфузионному подходу, уделяют ему серьезное внимание.

Важным элементом инфузионного подхода является язык, с помощью которого школьное сообщество решает проблемы характера и морали. Учителя и администраторы, приверженные подходу вливания, используют язык добродетелей и говорят о хорошем и плохом поведении, а также о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, являются частью рабочего словаря как взрослых, так и студентов.

Другие подходы. Один из самых популярных подходов к воспитанию характера — обучение служению. Этот подход, который иногда называют общественным служением, представляет собой сознательное усилие, направленное на то, чтобы дать учащимся возможности, руководство и практику для того, чтобы стать моральными деятелями. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные дела; храбрым, совершая смелые дела), многие школы и школьные округа имеют комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям поручают небольшие обязанности, такие как кормление песчанок в классе или выпрямление парт и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более сложным видам деятельности в последних классах старшей школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению в средней школе проводятся за пределами кампуса в доме для слепых, в больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и поддержку в решении проблем учащихся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.

В последние годы школы по всей стране приняли подход «достоинство (или ценность) месяца», когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение достоинств этого конкретного месяца отражается в учебной программе, на специальных собраниях, на дисплеях в коридоре и классе, а также в информационных бюллетенях для дома. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижения, где внимание сосредоточено на разрушительных и пагубных последствиях сарказма и оскорбительной лексики, а учащихся учат заменять унижения гражданскими формами общения.

Есть несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных — обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда ученики получают непосредственное обучение тому, как справляться с разногласиями и потенциальными конфликтами между однокурсниками. Многие сторонники кооперативного обучения утверждают, что обучение студентов с помощью этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, так как учат студентов привычкам помогать другим и налаживать дружеские отношения между студентами, с которыми они в противном случае не общались бы.

Проблемы и противоречия

Нравственное воспитание детей — предмет глубокой заботы для всех, от родителей до гражданских и религиозных лидеров. Поэтому не случайно, что эта тема вызывала опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку по международным стандартам американцы и весьма соблюдают религию, и весьма разнообразны в религиозном отношении, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании личности часто имеют религиозный источник.В частности, после периода, когда нравственное воспитание не было в повестке дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает беспокойство у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные к религии видят в этом возобновлении интереса к моральному воспитанию религиозные взгляды, возвращающие их в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, потому что они воспринимают его как попытку подорвать религиозное образование своей семьи с помощью поддерживаемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно свободным от противоречий.

Создание положительного климата вносит использование термина , символ , а не мораль. В то время как мораль для многих несет религиозный подтекст, слово иероглиф говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые объединяют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.

Вторая проблема связана с уровнем школ и возрастом учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах в гораздо большей степени проявилось в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются использовать воспитание характера.Отчасти это связано с структурой факультетов и требованиями учебной программы по времени; отчасти это возраст и образованность их учеников; Отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ верят, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.

Третий вопрос касается образования учителей. Если раньше учителя изучали философию и историю образования — курсы, которые познакомили их с традиционным участием американской школы в моральном воспитании и воспитании нравов, — теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах происходит массовое увольнение профессиональных учителей и их замена большим количеством новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются продуктами начальных и средних школ, где учителя мало или вообще не уделяют внимания моральному воспитанию и воспитанию личности. Кроме того, исследование 1999 года, проведенное Партнерством по воспитанию характера в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены. усилиями своего учреждения.

Оценка нравственного воспитания и воспитания характера

Есть несколько программ воспитания характера с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) имеет более чем 18-летний опыт участия в нескольких школах K – 6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали программу обучения для жизни в начале 1990-х годов для начальных школ.Эта коммерчески доступная автономная учебная программа учит основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием пятидесяти девяти школ учащиеся, ознакомившиеся с материалами «Обучение ради жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но учителя также оценили их как более высокую самодисциплину и способности. оставаться на задаче.

Тем не менее, оценку и оценку характера и нравственного воспитания лучше всего описать как незавершенную работу.Эта область сдерживается отсутствием принятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняет еще одно: отсутствие теоретического согласия в отношении характера. Человеческий характер — одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до теологии, от психологии до социологии. Более того, даже в рамках этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречащие друг другу теории и понимания природы человеческого характера.Но хотя задачи оценки пугающие, они затмеваются размахом желания взрослого сообщества убедиться, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, лежащими в основе здорового характера.

БИБЛИОГРАФИЯ

B ERKOWITZ , M ARVIN W. и O SER , F RITZ , ред. 1985. Нравственное воспитание: теория и применение. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

C HAZAN , B ARRY .1985. Современные подходы к нравственному воспитанию: анализ альтернативных теорий. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

C OLES , R OBERT . 1989. Зов историй. Бостон: Хоутон Миффлин.

D AMON , W ILLIAM . 1995. Большие надежды: Преодоление культуры потворства своим чувствам в наших домах и школах. Нью-Йорк: Свободная пресса.

E BERLY , D ON E., ed.1995. Характер Америки: восстановление гражданской добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон.

H IMMELFARB , G ERTRUDE . 1995. Деморализация общества: от викторианских добродетелей к современным ценностям. Нью-Йорк: Кнопф.

K ILPATRICK , W ILLIAM K. 1992. Почему Джонни не может отличить правильное от неправильного: моральная грамотность и аргументы в пользу воспитания характера. Нью-Йорк: Саймонанд Шустер.

K REEFT , P ETER .1986. Назад к добродетели. Сан-Франциско: Игнатий.

L EWIS , C LIVE S. 1947. The Abolition of Man. Нью-Йорк: Макмиллиан.

L ICKONA , T HOMAS . 1991. Воспитание характера: как наши школы могут научить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Бантам.

M ACINTYRE , A LASDAIR . 1981. После добродетели. Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press.

M ANN , H ORACE . 1849. Двенадцатый годовой отчет Совета по образованию вместе с Двенадцатым годовым отчетом секретаря Совета по образованию. Бостон: Даттон и Вентворт.

N UCCI , L ARRY P., ed. 1989. Нравственное развитие и воспитание характера: диалог. Беркли, Калифорния: Маккатчан.

P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE .1989. Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

P RITCHARD , I VOR . 1998. Хорошее образование: достоинства обучения. Норуолк, Коннектикут: Джадд.

R YAN , K EVIN и B OHLIN , K AREN . 1999. Формирование характера в школах: практические способы претворения в жизнь нравственного воспитания. Сан-Франциско: Джосси-Басс.

W ILSON , J AMES Q.1993. Моральное чувство. Нью-Йорк: Свободная пресса.

W RIGHT , R OBERT . 1994. Нравственное животное: почему мы такие, какие мы есть. Нью-Йорк: Пантеон.

Определение нравственного воспитания

Как на самом деле может выглядеть нравственное воспитание, достойное такого названия? Хотя мы не можем ответить на все вопросы или рассмотреть полные аспекты дебатов о моральном воспитании, мы можем очертить некоторые ключевые особенности нравственного воспитания в наше время и в нашем месте.То, что следует ниже, отражает наши собственные разговоры и разногласия и раскрывает как общую основу, которую мы заняли, так и различные обязательства, которые мы продолжаем вносить в дебаты о моральном воспитании.

Вопрос не в том, должны ли колледжи и университеты проводить нравственное воспитание, а в том, как это сделать. Моральное (или, возможно, аморальное) воспитание происходит постоянно, если не всегда сознательно. Аристотель уловил это понимание, когда он утверждал, что каждая ассоциация имеет моральную цель, иерархию ценностей, которая культивируется через ее повседневные нормы и практики.Колледжи и университеты также преследуют такие моральные цели и задачи, выраженные не только в заявлениях о миссии и программах обучения, но также, что часто более эффективно, в скрытых программах повседневной жизни в кампусе. Чем больше эти обязательства остаются не сформулированными, тем меньше они могут подвергаться тщательной проверке и тем более невежественным образом мы остаемся в отношении целей, которые вдохновляют наши действия и жизнь.

Таким образом, одна из задач нравственного воспитания в современном колледже или университете состоит в том, чтобы сформулировать и тщательно изучить моральные цели нашего общего предприятия.Поиск истины, готовность глубоко задуматься над альтернативными позициями и аргументами, поддаваться влиянию доказательств и аргументов, признавать свои интеллектуальные долги перед другими и судить других по качеству их работы, а не по их семейному происхождению, цвету кожи или политическая принадлежность: это некоторые из моральных обязательств, имеющих центральное значение для академической жизни, которые нам необходимо сформулировать и изучить. Другие моральные цели и обязательства могут быть специфическими для конкретных институтов. Но задача критического саморефлексии и признательности остается той же самой, как и важность того, чтобы студенты воспринимали высшее образование как предприятие, приверженное высоким идеалам, к которому они стремятся.

Это предполагает более глубокую мысль о моральном суждении. Сегодня студенты (и преподаватели) часто восклицают: «Кто я такой, чтобы судить?» Но, конечно, это тоже моральное суждение. Мы постоянно выносим нормативные суждения, поэтому вопрос, опять же, не в том, выносить ли их, а на том, на каком основании или на каких основаниях мы это делаем. Если мы не можем предложить такие основания, то, возможно, мы выносим суждения или действуем способами, которые противоречат нашим основным моральным обязательствам и целям. Вторая задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы бросить вызов моральным уклонениям, будь то в классе или на улице, и научить практической мудрости, которая позволяет нам различать и исследовать основания принимаемых нами суждений.

Важно признать, что аргументы и дебаты играют ключевую роль в достижении обеих задач, которые мы обозначили до сих пор. Критики нравственного воспитания утверждают, что этика не может быть центральным элементом миссии университета, потому что для этого потребуется существенный моральный консенсус, который противоречит критическому исследованию и академической свободе. Тем не менее эти же критики признают, что университеты стремятся к интеллектуальному совершенству не путем решения заранее, какое из конкурирующих взглядов на такое превосходство является правильным, а путем непрерывных споров о том, что является истинным, правильным и убедительным, включая споры о том, какими должны быть стандарты для хорошей интеллектуальной работы .Точно так же споры об этике и по поводу этических идеалов и норм, которым мы должны учить и продвигать, не враждебны, но фактически помогают конституировать стремление к моральному воспитанию.

Действительно, споры о том, что правильно, справедливо и справедливо, является одним из основных способов, которыми люди «соблюдают этику». Это распространяется на разные культуры и религии, от традиций этических аргументов, выраженных в Талмуде, исламских улемах или в общем праве, а также до фундаментальных моральных противостояний, таких как конфликт между Сократом и Фрасимахом в республике Платона . Мы вводим в действие новые формы этой традиции, когда приглашаем студентов участвовать в дебатах и ​​спорах, прося их, например, выступить за или против прав человека, исследования стволовых клеток или Международный уголовный суд, или оценить различные интерпретации Антигоны, или взвесить альтернативные подходы к образовательной политике.

Но строгости и аргументации недостаточно. Этику нельзя сводить к аналитическим аргументам, она должна быть внимательной к более широкому разнообразию и сложности моральной жизни.Сам по себе аргумент не отражает моральных взглядов великой литературы и не дает уроков, представленных в такой работе, как « Эйхман в Иерусалиме» Ханны Арендт. Арендт утверждает, что Эйхман был бездумным; что он не мог поставить себя на место другого человека. Чего не хватало Эйхману, так это морального воображения, которое, по словам Арендт, требует способности и готовности пойти навещать другого. Вы не подходите к ним и не становитесь на их место, а рядом с ними. Известность Золотого правила во многих моральных и религиозных традициях указывает на центральную роль моральной взаимности и требуемых для этого качеств любопытства, сострадания и воображения.Воспитание емкого нравственного воображения — третья задача нравственного воспитания.

Но этика — это больше, чем набор вопросов для обсуждения или даже творческих перспектив, которые следует принять. Чтобы серьезно относиться к этике, нам необходимо не только участвовать в этической критике и дебатах, но и прийти к моральным суждениям, занять определенную позицию. Если развитие способности к этической приверженности является четвертой задачей нравственного воспитания, тогда нам нужно сосредоточиться на взаимодействии принципов и действий как для наших учеников, так и для нас самих.Но что составляет моральное обязательство? Великие учителя морали обычно настаивали на определенных истинах нравственной жизни. Сократ, например, утверждал, что лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее, что добродетель — это знание и что то, что вы делаете с другими, вы делаете с собой. Но справедливость, знание и правда не функционировали как «заткнись слова», потому что он также был готов признать, что истины, за которые он был готов умереть, могут оказаться ошибочными в следующей диалогической встрече; что он мог упустить что-то в этом мире или аргумент, который заставил бы его изменить то, во что он пришел с такой убежденностью.Сократ — ценный образец, потому что он показал, что значит сочетать способность быть самокритичным с готовностью подтверждать моральные обязательства и отстаивать их. Именно преодолевая это напряжение самостоятельно, мы можем сделать все, что в наших силах, как учителя этики.

Каковы последствия этих четырех задач для того, как мы должны преподавать этику в колледжах и университетах сегодня? Мы приветствуем педагогический плюрализм, который характеризует возвращение к этике, и видим ценную роль для различных учебных программ и подходов к совместному обучению, от интерпретации канонических текстов и популярной культуры до тематических исследований и обучения служению и кодексов чести, руководимых студентами.Понимание роли этических размышлений, размышлений, воображения и практики является одновременно ключевым пониманием современности и долгожданным возрождением культур и традиций этических аргументов, таких как те, что изложены в Талмуде.

Множественность подходов, однако, не означает, что какая-либо педагогическая техника так же хороша, как и другие, в достижении каждой из целей нравственного воспитания. У разных педагогических методик есть свои сильные и характерные недостатки. Возьмем, к примеру, обычный курс «Введение в моральную философию».Его большое преимущество состоит в том, что у студентов есть систематические основы для оценки моральных суждений. Но его сосредоточенность на критике может вызвать у студентов головокружительное и потенциально деморализующее чувство, что нет никаких оправданных моральных позиций или что этика имеет отношение к каноническим дебатам, а не к их собственной жизни. И наоборот, метод тематического исследования или обычный курс обучения служению подвергнет студентов множеству важных практических моральных проблем и дилемм, от вопросов личной мотивации и добродетели до вопросов организационной этики, политики и политики.Однако слишком часто такие курсы могут привести к тому, что учащиеся будут барахтаться в бесцельном обмене личным мнением, не предоставив им способов систематизировать и оценить свои суждения. Что необходимо, так это интегрированные подходы, сочетающие теорию и практику, воображение и обоснование.

Мы также считаем, что нравственное воспитание — будь то в классе философии, в зале для слушаний по судебным делам или в классе социологического обучения — должно быть диалогическим, что означает, что между учениками и учителями должна быть определенная степень взаимности. чувство общей уязвимости в стремлении к этической жизни.Это не означает, что все точки зрения имеют право на равное выслушивание: студенты должны приводить аргументы, приводить доказательства, показывать, что они слушают других и внимательно читают тексты. Но без такой взаимности предприятию нравственного воспитания не хватает энергии и серьезности. Центральное значение диалога для нравственного воспитания в демократических странах признает степень, в которой этическая жизнь обязательно коллективна, и усиливает моральное воображение, позволяя ученикам и учителям смотреть на мир с точки зрения друг друга.

Этот акцент на диалогическом, а не дидактическом подходе к моральному воспитанию не означает, что университеты или отдельные преподаватели не могут исповедовать моральные обязательства. Острый вопрос о том, должны ли учителя этики раскрывать свои моральные обязательства перед учениками или занимать нейтральную позицию в отношении моральных вопросов, кажется нам неправильно поставленным. Во-первых, подлинного морального нейтралитета чертовски трудно достичь и контрпродуктивно для нравственного воспитания: что, в конце концов, студенты могут узнать о моральных позициях от того, кто утверждает, что для целей класса у него или нее нет ничего подобного? ? В то же время общее ожидание того, что кто-то исповедует свои моральные обязательства, вряд ли более привлекательно (с одной стороны, это, вероятно, не учитывает те самые глубокие убеждения, которые нелегко сформулировать, поскольку большинство из нас в какой-то степени остается загадкой для самих себя. ).Нам кажется, что проблема в первую очередь педагогическая: что создает атмосферу в классе, в которой учащихся побуждают глубоко думать, задавать сложные вопросы и решительно не соглашаться с учителем и со своими однокурсниками? Мы подозреваем, что уважение и смирение, юмор и дружба, любопытство и сотрудничество играют ключевую роль в создании такого класса.

Это подводит нас, наконец, к вопросу о том, что делает человека хорошим учителем этики. Здесь мы склонны полагать, что существует важная взаимосвязь между тем, кто мы есть, чему мы учим и как мы этому учим.Другими словами, и характер учителя, и перформативное измерение его или ее обучения являются центральными, а не маргинальными аспектами нравственного воспитания. У всех нас есть коллеги, которые преподают так, что это подрывает аргументы, которые они приводят, как когда учитель демократического образования преподает полностью авторитарно. Но в отличие от насмешки Толстого о том, что все счастливые семьи похожи друг на друга, мы подозреваем, что среди учителей этики нет единой модели совершенства, а есть набор качеств, которые хорошие учителя этики демонстрируют в той или иной степени.Однако мы не уверены, можно ли обучать этим чертам в качестве педагогической практики, или они являются в основе своей идиосинкразическими. Но эти вопросы, какими бы сложными они ни были, должны оставаться центральными в любой дискуссии о нравственном воспитании.

В конце концов, ценность сегодняшнего возвращения к этике будет зависеть от того, послужит ли он выявлению важных вопросов и возможностей, которые в противном случае были проигнорированы или остались непризнанными. В этом отношении оно, похоже, имело определенный успех, поскольку помогло нам лучше понять, как происходят нравственное обучение и обучение, и возродило извечный вопрос о том, какими должны быть цели нравственного воспитания, да и вообще всего образования.

Как вернуть моральное воспитание

Конец декабря принес не одно, а два превосходных открытия в области нравственного воспитания, как важность возрождения акцента на нем в американских школах, так и несколько продуманных советов относительно того, как это сделать. Каждый из них хорошо объясняет, почему такое возрождение необходимо в настоящее время — хотя, если вы полностью не отключились от сети, вы уже знаете, почему: не столько из-за проблем с личной моралью (уровень подростковой беременности снижается и т. Д.)), но из-за явных неудач на публичных и полуобщественных площадях: с честностью, порядочностью и надежностью, как со стороны выборных должностных лиц, так и в небольших местах, где мы наблюдаем избыток эгоизма, обмана, лени и готовности быть обузой для других.

Моральное и этическое обновление, в котором нуждается американское общество и которое наши школы обязаны делать все возможное, чтобы внушить своим ученикам, — это аристотелевское обновление, хорошо определенное обозревателем Washington Post Майклом Герсоном как человеческие существа, «осуществляющие свой разум». и приучение к определенным добродетелям, таким как храбрость, умеренность, честь, невозмутимость, правдивость, справедливость и дружба.Жерсон сожалеет — и это правильно, на мой взгляд, — сегодняшнюю тенденцию наших государственных чиновников и многих других игнорировать Аристотеля и вместо этого принимать версию, заимствованную у Руссо, которая ценит подлинность и самовыражение, а не добродетель. Как он пишет:

В основе аристотелевского подхода лежит предпосылка о том, что человеческая личность изначально нуждается в формировании. В основе другого подхода лежит предпосылка о том, что человеческая личность нуждается только в освобождении. Это обозначило давнюю разницу между правыми и левыми, причем консерватизм часто выступает на стороне построения характера, а прогрессизм — на стороне личного самовыражения.Но с Трампом произошло нечто замечательное: правые все больше и больше на стороне Руссо.

Пора нам — и нашим школам — переориентировать внимание на формирование характера, и две декабрьские статьи предлагают способы сделать это. Я перейду к ним через минуту, но сначала хочу отметить, какая важная возможность — и, возможно, обязанность — предоставляется школам по выбору, как государственным, так и частным. Государственные школы с обязательным посещением, особенно когда они управляются крупной политической бюрократией, в значительной степени обязаны искать широко приемлемый «общий знаменатель», когда речь идет о ценностях, этике, характере и даже гражданском образовании.Они могут отлично (хотя немногие это делают) обучать Декларации независимости, Биллю о правах и таким универсальным ценностям, как терпимость. Но они не осмеливаются летать слишком близко к солнцу «приучения к определенным добродетелям», чтобы не оскорбить какую-то часть своих избирателей, растопить воск и упасть в море.

Школы по выбору разные. Поскольку никого не принуждают посещать их, их учебные программы и педагогика могут быть отличительными, даже уникальными и специально разработанными для обращения к определенным группам.

Приходские школы сделали это навсегда — не только римско-католические, но и еврейские школы, школы евангелического христианства, лютеранские школы, исламские школы и многие другие. Они открыто и с энтузиазмом принимают добродетель и мораль, часто в контексте религиозного образования, а также связанных с ними ценностей, нравов и обычаев. Это, конечно, заставляет некоторых людей беспокоиться о том, что такие школы могут не давать своим ученикам достаточно широкого образования и могут не учить детей принимать других, которые отличаются от них.Это законные опасения, которые несколько смягчаются требованиями государственного лицензирования для частных школ, нормами аккредитации и родительским рынком, а также дополнительными обязательствами, которые ложатся на школы, принимающие получателей государственных ваучеров в различных местах.

Чартерные школы и другие государственные школы по выбору также имеют значительную свободу действий в этой сфере, за исключением религии. Из-за соображений Первой поправки и «Поправок Блейна» во многих штатах они не должны заниматься прямым религиозным обучением (хотя могут быть обходные пути) и должны соответствовать применимым государственным академическим стандартам и подвергать своих учеников проверкам в масштабе штата.Однако в этих пределах они могут быть действительно очень отличительными, что приводит к замечательному разнообразию, которое мы наблюдаем в сегодняшнем секторе чартерных школ: от Монтессори до «никаких оправданий», от классических академий до сельскохозяйственного образования, от учебных программ по великим книгам до открытий — и от «сидеть в рядах, носить униформу и говорить только во время разговора» до онлайн-обучения и самой непринужденной атмосферы в классе, которую только можно вообразить.

Пока они заботятся о барьере между церковью и государством, государственные школы по выбору также имеют широкую свободу заниматься воспитанием характера, ценностно-ориентированным образованием, гражданским воспитанием и т. Д.Многие встроили это в свои «бренды». Все, безусловно, свободны принять Аристотеля! Это возвращает меня (наконец) к двойным эссе от 28 декабря, оба из которых в конечном итоге рекомендуют один и тот же подход к моральному воспитанию, и оба из них легко адаптируются и применяются во всех школах по выбору, как государственных, так и частных.

Писавший для относительно скромного History News Network , почетный профессор истории Университета Восточного Мичигана Уолтер Мосс напоминает об убеждении основателей, что воспитание в духе морали и добродетели являются неотъемлемыми элементами надлежащей учебной программы, затрагивает ключевые события последующих столетий. подчеркивает настоятельную необходимость в сегодняшней Америке воспитывать граждан, серьезно относящихся к добродетели, и предостерегает от утилитарного импульса, который заставляет многих сосредотачиваться только на подготовке молодых людей к выгодной карьере.Затем, цитируя статью психолога Роберта Штернберга «Дело не в том, что вы знаете, а в том, как вы это используете: обучение ради мудрости», он продолжает пропагандировать подход к образованию для детей до 12 лет, который «учит студентов видеть« вещи со стороны ». точки зрения других, а также свои собственные, [и] терпеть «точки зрения других людей, независимо от того, согласен ли кто-либо с такими взглядами» ».

Слушайте, слышите, скажите I.

Во второй статье, опубликованной в престижном Wall Street Journal , профессор английского языка из Дрекселя Паула Маранц Коэн обращается к философу восемнадцатого века Иммануилу Канту — и в итоге дает почти такой же совет для педагогов.В знаменитом «категорическом императиве» Канта есть «три формулировки, две из которых здесь актуальны». Первое напоминает Золотое правило: «Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы в то же время можете пожелать, чтобы она стала универсальным законом». Но одно это, как объясняет Коэн, не поможет нам выбраться из «нынешнего морального болота». Фактически, взятое само по себе, она рассматривает это как часть проблемы, поскольку «[я] предлагаю обобщить для всех то, как вы хотите, чтобы к вам относились,», что «именно то, что пытаются сделать правые и левые. сейчас: каждая сторона имеет собственное представление о моральной праведности и неспособна найти общий язык.”

Эта проблема решается, по крайней мере частично, за счет использования второй формулировки Канта: «Действуйте так, чтобы относиться к человечеству, которое в вашем собственном лице или в лице любого другого человека, никогда не просто как средство для достижения цели, но всегда одновременно с концом ». Другими словами, «никогда не относитесь к людям как к объектам» и никогда не относитесь «к другим как к средству навязывания миру наших собственных идеалов».

Это не просто, но то, что Коэн называет «Кант в детском саду» как «лакмусовую бумажку» на хорошее поведение, кажется, единственный путь назад к здравомыслию и вежливости.Сам Кант предложил путь в трактате 1803 года (ранее мне неизвестном): «Об образовании». Как резюмирует Коэн:

То, что он назвал «негативным образованием», связано с самым ранним обучением ребенка. Это включает в себя обучение тому, что есть власть за пределами «я». Эта идея — которая могла бы, но не обязательно увязываться с религиозным обучением, — закладывает основу для более позднего «позитивного образования», которое использует разум для изучения и оценки трудных жизненных ситуаций … Родители начнут этот процесс нравственного воспитания, а учителя продолжил бы его с детского сада, следуя учебной программе, которая прививает категорический императив и анализирует ситуации в свете двух его формулировок.Это потребует программ подготовки учителей для разработки тематических исследований, ориентированных на разные возрастные группы, в которых учащиеся будут практиковать и оттачивать моральные суждения. Это означало бы включение нравственного воспитания в подготовку учителей всех уровней. Это поможет продвигать идеи, традиционно относящиеся к религии, в обществе, в котором религиозное воздействие уменьшилось.

Да, это было бы большой проблемой для школ с обязательным образованием. Но независимо от того, доберетесь ли вы туда через Штернберга или Канта, это то, что могут сделать школы по выбору — и, на мой взгляд, к ним следует относиться очень серьезно.Как говорит Коэн, «общество, которое отказывается от нравственного воспитания… будет низшим и ненадежным». Что до боли похоже на то, что мы наблюдаем в сегодняшней Америке.

— Честер Э. Финн младший

Честер Е. Финн-младший — заслуженный старший научный сотрудник и почетный президент Института Томаса Б. Фордхэма. Он также является старшим научным сотрудником Стэнфордского института Гувера.

Этот пост изначально был опубликован в Flypaper.

Последнее обновление: 11 января 2019 г.

Все образование есть нравственное воспитание — Классическая христианская школа Провиденс

Вечером я рассказал о некоторых ключевых различиях между классическим христианским образованием и современным прогрессивным образованием.В этом году я подробно остановлюсь на этих различиях, чтобы углубить наше понимание преимуществ образования Провиденс.

Может ли образование быть морально нейтральным? Могут ли студенты учиться в непредвзятой среде, или все обучение протекает с определенной точки зрения мировоззрения? Как пишет Дуг Уилсон в своей книге Восстановление утраченных инструментов обучения : «Нейтралитет невозможен; мировоззрения в образовании неизбежны. Иисус устранил нейтралитет во всех сферах, когда сказал: «Кто не со мной, тот против меня, а тот, кто не собирается со мной, разбегается.’”

Все учителя передают образ мышления, образ действий, образ жизни. Священное Писание учит, что когда ученик полностью обучен, он будет подобен своему учителю (Луки 6:40). В этом стихе понимается, что всякое обучение имеет моральные последствия, которые явно и неявно влияют на ученика. Это отрезвляющая мысль — помнить, что каждый учитель обязательно передает образ жизни своим ученикам. Верить в то, что образование может происходить вне этой парадигмы, значит отрицать то, как Бог создал мир.

К.С.Льюис подтвердил эту точку зрения. В своем кратком трактате об образовании The Abolition of Man он утверждает, что образование обязательно является нравственным стремлением. Его тезис: Все мы учим наших детей, руководствуясь определенной общей точкой зрения морали (которую он называет «Дао»). Все культуры, пишет Льюис, разделяют общие, самосуществующие убеждения, и те, кто отрицают эту истину (например, релятивисты, мультикультуралисты, постмодернисты), предлагают несостоятельные аргументы.

Льюис красноречиво резюмирует образование, которое пытается отрицать эти моральные рамки.Даже в его время были те, кто считал, что образование можно отделить от общей моральной основы. Он резюмирует катастрофические результаты такого предложения:

В какой-то ужасающей простоте мы вынимаем орган и требуем функции. Мы делаем людей без груди и ждем от них добродетели и предприимчивости. Мы смеемся над честью и потрясены, обнаружив среди нас предателей. Мы кастрируем и желаем плодовитости меринов.

Классическое христианское образование основано на этой идее: всякое образование — это нравственное воспитание. Будь то наука, история, искусство или литература, учитель и окружающая среда ощутимо ориентируют не только на результаты обучения, но и на траекторию мировоззрения ученика. Идеи ловятся так же, как и преподаются. Следовательно, необходимость образования, основанного на Евангелии Иисуса Христа и объективной истине Его Слова.

Нравственное воспитание — обзор

Нравственное воспитание в школах

С начала 1970-х до конца 1980-х годов в Соединенных Штатах профессиональные педагоги и многие школьные округа продвигали нравственное воспитание молодежи.Хотя нравственное воспитание всегда было аспектом государственных и частных школ, до 1970-х годов эта педагогика часто была вспомогательной по отношению к обучению и поощрялась прямым обучением или отметками о «гражданстве».

Возможно, что в большей степени именно растущая секуляризация американского общества побудила озабоченность более непосредственным обращением к моральному воспитанию. Поскольку школы все больше воспринимались как светские учреждения, возникла законная забота о том, чтобы молодые люди получали надлежащую моральную основу.Многие, конечно, полагали, что это было компетенцией семьи и церкви, но часто институты церкви и семьи слишком концентрировались исключительно на личной и межличностной этике и не охватывали более всеобъемлющего видения социальных проблем и проблем. Интерес и потребность в более всеобъемлющем взгляде на нравственное воспитание были подчеркнуты общественными движениями 1960-х и 1970-х годов, такими как движение за гражданские права, движение против войны во Вьетнаме, растущее женское движение и молодежное движение.Студенческая молодежь страны резко выступала против истеблишмента и проводила радикальные реформы, направленные на то, чтобы затмить наследие расизма и сексизма в нашей стране.

Те члены общества, которые находятся слева от политического спектра, были озабочены противодействием влиянию предрассудков в обществе в целом. Они считали, что евангелические, фундаменталистские и мейнстримные церкви продолжают разжигать пламя расизма, сексизма и ура-патриотизма. Исключением из этого правила были черные церкви на Юге, которые играли неотъемлемую роль в движении за гражданские права.В то же время прогрессивные педагоги были озабочены тем, чтобы светское нравственное воспитание не стало жертвой той же проблемы, что и религиозные частные школы, в которых учащихся часто внушают моральное воспитание.

В 1970-х годах разъяснение ценностей возникло как светский этический подход, который был направлен на поощрение критического осмысления этических ценностей путем предоставления стратегий, позволяющих молодым людям вдумчиво разъяснять свои ценности или стоять по ряду личных и социальных проблем. Учителям, которые внедрили разъяснение ценностей, строго отговаривали одобрять одну моральную позицию по одному вопросу над другой.

Уточнение ценностей оказалось непопулярным. И либералы, и консерваторы критиковали этот подход как продвигающий этический релятивизм. Консерваторы считали, что молодым людям нужно давать четкие моральные ориентиры. Многие выступали за то, чтобы не отделять этику от религиозной основы.

Прогрессивные педагоги, с другой стороны, утверждали, что педагогика разъяснения ценностей не способна отличить моральные ценности от других неморальных личных ценностей, а отсутствие осуждения практиковалось до упущения, как будто эгоизм ничем не хуже щедрости.

По мере того, как прояснение ценностей шло на убыль, теория когнитивного развития стала популярной. Основываясь на теории развития психологии Пиаже, Кольберг утверждал, что все дети, несмотря на их культуру, обладают способностью пройти три уровня морального роста (доконвенциональный, условный и постконвенциональный), состоящий из шести стадий морального развития. Они варьируются от морали, основанной на гедонистических соображениях и групповой лояльности, до высочайшего уровня Ролзианских принципов справедливости и беспристрастности и веры в универсальные моральные принципы.Кольберг использовал дилеммы, такие как дилемма Хайнца, в своих исследованиях как с маленькими, так и с детьми старшего возраста. Хайнц столкнулся с дилеммой относительно тяжелобольной жены, которая нуждалась в лекарстве, которое было дороже, чем Хайнц мог себе позволить. Кольберг и его соратники поставили перед молодежью эту дилемму. Ответы студентов показали уровень их нравственного развития. Например, если ученик утверждал, что Хайнцу не следует красть наркотик, потому что «у него будут проблемы, если он нарушит закон», уровень морального развития ученика находится на самой примитивной стадии, «ориентация на наказание и послушание», которая характеризуется соблюдение правил, подкрепленное наказанием.Учащийся находится на более высоком уровне, «ориентации на закон и порядок», если он или она настаивает на соблюдении законов, если они не противоречат другим установленным социальным обязанностям, или если он или она настаивает на том, чтобы люди вносили свой вклад в «благо общества». общества ». Этап 6 — высшее состояние. Это «ориентация на универсальные этические принципы», заключающаяся в настаивании на универсальных этических принципах, таких как право жены Хайнца на жизнь.

Кольберга критиковали со стороны либералов за утверждение, что молодые люди проходят инвариантную последовательность нравственного развития.Консерваторы критиковали теорию за ее светскую направленность. Кэрол Гиллиган, одна из бывших учениц Кольберга, выдвинула свою версию феминистской этики, потому что она утверждала, что Кольберг полагался исключительно на мужчин в своей теории. Она утверждала, что исследование показало, что женщины используют другой подход к принятию этических решений, который она назвала подходом заботы, тогда как мужчины полагаются на подход, основанный на принципах. Другие феминистки разработали параллельные теории, в основном Мэри Беленьки и Нелс Ноддингс, подчеркивая этику заботы.

В этот момент интерес к нравственному воспитанию в государственных школах начал ослабевать, потому что среди педагогов не было единого мнения относительно того, как это должно быть реализовано в школах. В то же время религиозные права оставались сильной силой, сопротивляющейся любым рамкам продвижения светской моральной теории. Воспитание характера начинало предлагаться как компромиссный подход, особенно для учащихся младших классов. Этот подход подчеркивал важность развития хороших моральных качеств на примере учителя и с помощью литературы для преподавания моральных уроков.Во многом этот подход восходит к подходу к нравственному воспитанию первых лет становления общественного образования.

Нравственное воспитание — значение, четыре столпа, теория Кольберга

Нравственное воспитание — это обучение, передаваемое среди людей в отношении моральных добродетелей. Важность нравственного воспитания в школьной программе состоит в том, что оно помогает формировать из детей хороших людей с самого раннего возраста. Он включает в себя внутреннюю ценность морали и человеческих ценностей. С помощью нравственного воспитания дети узнают о важности этики и дисциплины в жизни. Воспитание предназначено для нравственного обучения, а любые виды нравственного воспитания — для формирования ценностных качеств. Если окружение приемлемо с моральной точки зрения и люди получают соответствующее этическое образование, они работают исключительно над каждым шагом роста.

Педагоги-практики признают, что детям нужен скромный наставник и академическое руководство, чтобы они стали более этичными людьми.Идея морали рождается в семье и в различных группах общества, в которые вовлечены дети. Требование состоит в том, чтобы дети развивались в приятной среде, обеспечивая им как рационалистические, так и моральные качества.

Что такое нравственное воспитание?

Моральное воспитание дает идею рационализации между добром и злом путем усвоения набора убеждений и ценностей. Конформистский взгляд на мораль определяет их цели, отношение и поведение к среде, в которой они живут.Как ни странно, люди сглаживают нравственное воспитание с религиозными убеждениями. Тем не менее этика — один из таких целостных подходов, при котором к каждому человеку следует относиться с величайшим уважением. Множество факторов могут сбить с толку любого человека и обусловлены влиятельными сегментами рынка. Телевидение, образцы для подражания, гендерные вопросы, печатные СМИ и т. Д. Перевешивают подлинность этических соображений.

Воспитание молодежи для роста, а не нравственности — значит осветить опасность для общества. Человек должен быть честным, ответственным, уважительным, щедрым, отзывчивым, значительным и чутким в отношении своих подходов к работе.Самое главное, что эти атрибуты обогащают образ жизни и развивают позитивный настрой. Нравственное воспитание не ограничивается никакими географическими границами или лучшими практиками . Его может внедрить кто угодно в любое конкретное время, включив в него различные черты, обучая или показывая практические примеры.

Четыре столпа нравственного воспитания

Четыре столпа нравственного воспитания

Учимся знать

  • Цель состоит в том, чтобы люди были хорошо осведомлены о возможностях, которые дает образование.

Обучение работе

  • Обучение проявлению рабочей среды и умению справляться с любыми неблагоприятными ситуациями.

Учимся жить вместе

  • Воспитание взаимопонимания, понимания идеи плюрализма и работы в команде.
  • Главный принцип — объединиться для работы над конкретным проектом и воздерживаться от каких-либо конфликтов.

Учимся быть

  • Разработка личной повестки дня, личность, которая решает любую проблему, высказывает собственное мнение без страха осуждения.
  • Это помогает учитывать индивидуальный потенциал, индивидуальные способности к личностному росту.

Образование не должно ограничиваться только учебниками и отдельными лицами. Он должен реализовывать все поведенческие аспекты их повседневной жизни. Мораль развивает человека, и людям нравится их поведение. Развитие социальной ответственности ведет к лучшему пониманию проблем как в личном, так и в профессиональном плане.

Теория нравственного развития Кольберга

Психическая природа различных характеристик поведения, способных вести себя таким образом, который, как ожидается, приведет к морально правильным результатам, ведет к расширению моральных возможностей.

Моральное развитие определяется в три этапа Лоуренс Колберг

Действия ребенка зависят исключительно от того, что делают другие. Ребенок — зоркий наблюдатель и практикует внешние последствия, которые может вызвать определенная группа людей. Он состоит из двух этапов.

  1. Ориентация на наказание и послушание — Концентрируется на желании ребенка соблюдать правила и избегать наказания.
  2. Ориентация на инструменты — Исключительно личные интересы.Поведение человека определяется, если ситуация складывается наилучшим образом.

На этом этапе поведение ребенка определяется социальными и личными отношениями. Ребенок может сомневаться в справедливости, и его действие определяется отношениями с людьми.

  1. Хорошая девочка, ориентация на хорошего мальчика — Ребенок ищет одобрения других и действует, чтобы избежать какого-либо неодобрения.
  2. Ориентация на закон и порядок — Критерии закладываются в умы людей.Они слепо принимают все правила и придерживаются того, что они «должны» делать, чтобы быть приемлемым в обществе.

Обычная почта

На данном этапе моралисты имеют более широкое представление о моральных ценностях. Они могут отличать правильное от неправильного, а также могут не подчиняться некоторым правилам, если не поддерживают свои личные принципы. Они считают, что мораль — это скорее концепция, чем абсолютный диктат, которому необходимо безоговорочно подчиняться.

  1. Ориентация на общественный договор — Концепции широко рассматриваются, учитывается принятие различных мнений и ценностей.
  2. Универсальный этический принцип Ориентация — Мораль основана на абстрактных рассуждениях, и люди действуют морально, если они придерживаются своих личных планов. Законы соблюдаются, если они обеспечивают справедливость в отношении отдельных лиц.

Важность нравственного воспитания

Нравственное воспитание помогает людям действовать нравственно оправданным образом.

Указанные ниже пункты описывают важность нравственного воспитания —

  • Руководства по нравственному воспитанию на личном фронте детей; он разрабатывает принципы, позволяющие придерживаться собственных интересов.Самореализация и работа ведут к устойчивому росту.
  • Нравственное воспитание определяет, как относиться к другим людям, и развивает щедрость и заботливое отношение к другим.
  • Нравственное воспитание помогает людям делать ответственный выбор и принимать решения. Они даны, чтобы они поняли праведные действия.
  • Нравственное воспитание отражает степень уважения себя к обществу. При принятии любых решений следует учитывать стабильность, устойчивость.
  • Формирование сострадательного характера, приспосабливаясь и идя на компромисс в любой ситуации, помогает обнаружить различные атрибуты себя.

Цели нравственного воспитания

Основная цель нравственного воспитания — научить студентов ценностям и укрепить их способность принимать решения в направлении этических соображений.

Ниже приведены некоторые цели нравственного воспитания —

  • Чтобы обогатить студентов моральными ценностями, заставить их работать с морально правильным отношением и повысить стандарты для лучшего выражения идей.
  • Чтобы помочь им стать более чуткими и ответственными, применяя практические подходы.
  • Это помогает им наладить более тесные связи со сверстниками и членами семьи.
  • Преподавание и обучение в очень отзывчивой среде, чтобы распознавать и отражать их в своей личной жизни.
  • Развивает позитивный подход к рабочей среде, и люди воздерживаются от критики.

Образование для нравственного развития

Моральное развитие — это способность хорошо информированно противостоять моральным вызовам и затруднениям, что одновременно с этическими ценностями.

  • Обучение должно быть частично направлено на то, чтобы люди могли самоопределиться и делать выбор для лучшего понимания различных тактик.
  • Воспитание молодежи разница между правильным нравственным человеком и послушным человеком. Превосходный праведник никогда не поступит неправильно, потому что это противоречит личным ценностям.
  • Моральное развитие помогает каждому работать согласованно с коллегами и разрабатывает наиболее подходящую стратегию в пользу вовлеченных людей.
  • Нравственное развитие ведет к развитию личности и помогает делать людей добродетельными и сострадательными.
  • развитие Мораль также приводит к студентам развивающихся наиболее благоприятствуемой стратегии любой спорный вопрос.

Потребность в нравственном воспитании в школах

Школы играют жизненно важную роль в реализации моральных ценностей в учащихся.

Ниже приведены несколько пунктов, посвященных необходимости нравственного воспитания в школах —

  • Школы способствуют нравственно правильному образованию, которому люди сопротивляются в течение более длительного периода.
  • В школах есть множество принципов, требующих дисциплинарного воздействия на каждого человека.Это морально приемлемо формирует ученика.
  • Строгое регулирование дресс-кода, наград и наказаний побуждает учащихся сохранять скромность школы этически правильным методом.
  • Часто говорят, что «ценности лучше улавливать, чем им преподавать», школы создают образец поведения, укоренившийся в сознании учащихся. Таким образом, это помогает им делать мудрые выборы.
  • В школах гораздо проще преподавать этику и моральные ценности, объясняя их на практике; предоставляются интеллектуальные ресурсы, дающие лучшее знание моральных ценностей и этики.

Статьи по теме

Расширенный поиск: CQR

Чтобы найти полную фразу, заключите ее в кавычки. Используйте операторы поиска, чтобы сузить поиск: and, or, not, *, w / #.
Советы по поиску

Введите слова или фразы:

Поиск: Ключевое слово / весь текст Только заголовки отчетов Только темы

Диапазон дат:
AnytimeOnSinceBeforeBetween MonthMonth Январь Февраль марш апреля Май июнь июль август сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь DayDay 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 год 22 23 24 25 26 27 28 год 29 30 31 год Год Год 2021 г. 2020 г. 2019 г. 2018 г. 2017 г. 2016 г. 2015 г. 2014 г. 2013 2012 г. 2011 г. 2010 г. 2009 г. 2008 г. 2007 г. 2006 г. 2005 г. 2004 г. 2003 г. 2002 г. 2001 г. 2000 г. 1999 г. 1998 г. 1997 г. 1996 г. 1995 г. 1994 г. 1993 г. 1992 г. 1991 г. 1990 г. 1989 г. 1988 г. 1987 г. 1986 г. 1985 г. 1984 1983 г. 1982 г. 1981 г. 1980 г. 1979 г. 1978 г. 1977 г. 1976 г. 1975 г. 1974 г. 1973 1972 г. 1971 г. 1970 г. 1969 г. 1968 г. 1967 1966 г. 1965 г. 1964 г. 1963 г. 1962 г. 1961 г. 1960 г. 1959 г. 1958 г. 1957 г. 1956 г. 1955 г. 1954 г. 1953 г. 1952 г. 1951 г. 1950 1949 г. 1948 г. 1947 г. 1946 г. 1945 г. 1944 г. 1943 г. 1942 г. 1941 г. 1940 г. 1939 г. 1938 г. 1937 г. 1936 г. 1935 г. 1934 г. 1933 г. 1932 г. 1931 г. 1930 г. 1929 г. 1928 г. 1927 г. 1926 г. 1925 г. 1924 г. 1923 г. и МесяцМесяц Январь Февраль марш апреля Май июнь июль август сентябрь Октябрь Ноябрь Декабрь DayDay 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 год 22 23 24 25 26 27 28 год 29 30 31 год Год Год 2021 г. 2020 г. 2019 г. 2018 г. 2017 г. 2016 г. 2015 г. 2014 г. 2013 2012 г. 2011 г. 2010 г. 2009 г. 2008 г. 2007 г. 2006 г. 2005 г. 2004 г. 2003 г. 2002 г. 2001 г. 2000 г. 1999 г. 1998 г. 1997 г. 1996 г. 1995 г. 1994 г. 1993 г. 1992 г. 1991 г. 1990 г. 1989 г. 1988 г. 1987 г. 1986 г. 1985 г. 1984 1983 г. 1982 г. 1981 г. 1980 г. 1979 г. 1978 г. 1977 г. 1976 г. 1975 г. 1974 г. 1973 1972 г. 1971 г. 1970 г. 1969 г. 1968 г. 1967 1966 г. 1965 г. 1964 г. 1963 г. 1962 г. 1961 г. 1960 г. 1959 г. 1958 г. 1957 г. 1956 г. 1955 г. 1954 г. 1953 г. 1952 г. 1951 г. 1950 1949 г. 1948 г. 1947 г. 1946 г. 1945 г. 1944 г. 1943 г. 1942 г. 1941 г. 1940 г. 1939 г. 1938 г. 1937 г. 1936 г. 1935 г. 1934 г. 1933 г. 1932 г. 1931 г. 1930 г. 1929 г. 1928 г. 1927 г. 1926 г. 1925 г. 1924 г. 1923 г.

Тема:
AnyAgricultureArts, Culture and SportsBusiness and EconomicsDecoration and National SecurityEducationEmployment and Labor EnergyEnvironment, Climate and Natural ResourcesGo Government Budget and Taxes Government FunctionsHealthHousing and DevelopmentHuman RightsInternational RelationsTransports and Development Law and JusticeMediaSportalities Social Relationships and the United Kingdom.