Маленькие будды а также их родители: «Маленькие Будды… а также их родители! Буддийские секреты воспитания детей» Сиэл Клэридж: рецензии и отзывы на книгу | ISBN 978-5-91994-050-0

Разное

Маленькие будды а также их родители: «Маленькие Будды… а также их родители! Буддийские секреты воспитания детей» Сиэл Клэридж: рецензии и отзывы на книгу | ISBN 978-5-91994-050-0

Содержание

Читать онлайн «Маленькие Будды…а также их родители! Буддийские секреты воспитания детей» автора Клэридж Сиэл — RuLit

Сиэл Клэридж

Маленькие Будды… а также их родители!: буддийские секреты воспитания детей

Пусть

все существа достигнут Просветления

Dr. C.L. Claridge

Buddha heart parenting: enrich your family with Buddhist wisdom and compassion

Vajra Publications

Kathmandu

By arrangement with Vajra Publications Jyatha, Thamel, P.O. Box 21779, Kathmandu, Nepal www.vajrabooks.com

Печатается с согласия Vajra Publications Катманду (Непал)

Перевод с английского: Н. Машкова под общей редакцией канд. ист. наук Е. Леонтьевой

Благодарности

Я никогда не написала бы эту книгу, не будь она адресована моим детям. Они вызвали во мне страстное желание «во всем разобраться» и делать для них лучшее, на что я способна. Когда они появились на свет, я посвятила себя не только им, но вообще всем детям и их родителям. Дети – это будущее, и, помогая им раскрывать свой потенциал, называемый в буддизме просветленной природой, мы совершаем нечто очень важное.

Мои дети мне очень дороги. Каждому из них принадлежит особое место в моем сердце, и я глубоко признательна им за то, что они пришли в мою жизнь, – а также за их вклад в появление этой книги.

Я высоко ценю помощь моей невестки Шеннон, чей ясный ум обогатил мой первый черновик теплотой и смыслом.

Я искренне благодарна тысячам родителей, с которыми работала много лет. Вы помогли мне отточить навыки и знания, описанные в этой книге. Я училась по мере того, как учились вы. Мы проходили этот путь вместе.

Как практикующая буддистка я нахожусь еще на первых ступенях лестницы, ведущей к пониманию буддийской философии. Я многим обязана досточтимой Тензин Чёньи (доктор Диана Тейлор), которая поддерживала меня и давала бесценные советы. Она дважды внимательно вычитала и отредактировала рукопись, проверяя мое толкование буддийских принципов. Огромное спасибо ей за это. Теперь я уверена в точности приведенных здесь буддийских формулировок; более того – подвергая сомнению мое понимание, доктор Тейлор заставила меня пристальнее присмотреться к различным аспектам буддийского учения, которые я, как выяснилось, воспринимала не вполне верно.

Работая во многих странах, я изучала буддизм по тем книгам и лекциям, которые были доступны в местах моего пребывания. Без участия Геше Таши Церинга из Института Ченрези и вдохновляющей поддержки Ламы Сопы Ринпоче в моем образовании недоставало бы человеческого тепла.

Книга о воспитании детей – это книга о семейных связях, и я не была бы тем, кем являюсь сегодня, без любви моих родителей и брата. Как это обычно бывает в семьях, в моей жизни близкие всегда играли важную роль. Мой брат Гордон открыл мне глаза на буддийскую философию. Спасибо.

Наконец, выражаю признательность моему спутнику жизни – кто мог бы желать лучшего? Мне никогда не хватит слов благодарности для него.

Быть родителями – тяжкий труд. Однажды отец признался мне, что сплошь и рядом делает ошибки. Я тогда была подростком, так что его заявление не удивляет, но какие бы промахи, по его мнению, он ни совершил, в чем-то он наверняка поступал правильно. Сегодня мы, его дочери и сыновья, легко находим общий язык. Папа и мама заложили основу для этого еще в нашем раннем детстве. Конечно, наши родители были далеки от идеала. Они то внушали мне веру в свои силы, то вконец подрывали ее. Поэтому любая книга, которая поможет родителям вести переговоры на минном поле воспитания детей, наверняка принесет пользу.

В мире издается много пособий по этой теме, но нет ни одного, полностью основанного на буддийских принципах. В буддизме все строится на взаимосвязи причины и следствия. Если мы делаем что-то полезное, это принесет хорошие плоды. Это оптимистическая философия, которая дарит возможность достичь полной свободы от неведения и, следовательно, от любых страданий. Вероятно, за одну жизнь нам этого не добиться, но можно хотя бы начать.

Учение Будды прежде всего объясняет, в каком положении мы находимся сейчас. Его средства самосовершенствования предназначены не только монахам и монахиням, но и мирянам – то есть родителям. Эти поучения и методы составляют «крыло мудрости» буддизма.

Второе крыло этой птицы – сочувствие, или сострадание. Что значит быть сочувственным к ребенку, когда он впадает в приступы детского гнева или подлизывается к вам ради вожделенной игрушки? Как проявлять сочувствие к полуторагодовалому малышу и шестилетнему первокласснику? Сегодня перед родителями встают такие задачи, с которыми раньше никто не сталкивался.

Наши дети растут в обществе, которое поощряет их неустанно требовать и хотеть большего и при этом все сильнее загрязняет мир.

Хотя обстоятельства жизни меняются, наши способы взаимодействия друг с другом, к счастью или несчастью, такие же, как и 2500 лет назад. Мы невольно попадаем в те же ловушки гнева, разочарования, гиперреакции; мы по-прежнему так сильно желаем своим детям счастья, что часто достигаем противоположного эффекта.

Ценность этого издания в том, что в нем сочетается опыт буддийской практики автора с годами материнства и работы в качестве детского психолога.

Я рада тому, что здравый смысл и доброта Сиэл Клэридж нашли свое выражение в этой книге.

Тензин Чёньи (доктор Диана Тейлор),

путешествующий учитель

Фонд сохранения традиции Махаяны

Раздел 1

Почему буддизм?

Семья – это место, где умы вступают в контакт друг с другом.

Если эти умы любят друг друга, дом красив, как сад цветов. Но если эти умы пребывают в дисгармонии друг с другом, сад выглядит разоренным, будто по нему прошлась буря.

Будда Шакьямуни

В этом разделе автор делится своим мнением, что выполнение родительских обязанностей с позиций буддийской мудрости и сочувствия – это наиболее эффективный и полезный подход к воспитанию детей. Здесь мы найдем рассуждения о том, почему родителям нужен буддизм и почему буддистам стоит становиться родителями. Так дается базовое понимание взаимной интеграции буддийской философии и современной психологии – основы для мудрого родительского подхода.

Возможность, которая есть у родителей

Ум каждого существа, включая нас с вами, обладает всеми совершенными качествами, потому-то мы и стараемся его познать. Сейчас мы пока еще не способны увидеть невероятное богатство, присущее уму. Но чем больше мы будем стремиться к его постижению, тем большему количеству существ мы принесем пользу, сможем и их привести к Просветлению. Вот почему мы практикуем.

Ханна Нидал

Будь вы буддистом, который интересуется воспитанием детей, или родителем, который интересуется буддизмом, эта книга покажет вам, как создать мощную синергию этих двух сфер жизни, эффективно и сочувственно выполнять родительские обязанности и увлеченно практиковать Дхарму.

Вот принцип, полезный для всех: действия должны совершаться осознанно и направляться сочувствием и мудростью. Вместе с ролью родителя мы обретаем дополнительную мотивацию, возможность внутреннего развития и более глубокое понимание буддизма.

Практиковать буддизм, воспитывая детей, – по сути, то же самое, что практиковать буддизм, не будучи родителями; в любом случае это работа с умом. Но жизнь, в которой появляются дети, часто становится более осмысленной. Они предоставляют нам мириады возможностей углубить практику и понимание буддизма, позволяют научиться по-настоящему жить Дхармой.

Сочувствие, или сострадание, – активное желание, чтобы существа были счастливы и свободны от страданий.

Мудрость подразумевает различные виды знания, но главное – понимание, что все явления иллюзорны по своей природе и неотделимы от воспринимающего ума.

Маленькие будды… а также их родители! : буддийские секрет…

Клэридж, С.

Опираясь на профессиональный опыт и буддийское образование автор выработала свою методику воспитания детей на основе буддийских ценностей. В книге доступным современным языком излагаются основы Учения Будды, а затем подробно представляется буддийская методика воспитания детей, главным принципом которой является развитие сострадания и любви.

Полная информация о книге

Вид товара:Книги
Рубрика:Религии Востока. Буддизм. Индуизм
Целевое назначение:Научно-популярное издание для взрослых
ISBN:978-5-91994-050-0
Серия:Колесо времени
Издательство: Ориенталия
Год издания:2015
Количество страниц:382
Тираж:1500
Формат:60х84/16
УДК:294. 3+159.922.7
Штрихкод:9785919940500
Доп. сведения:пер. с англ. Н. Машковой ; под общ. ред. Е. Леонтьевой
Переплет:в пер.
Сведения об ответственности:Сиэл Клэридж
Код товара:859324

Книга: Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей — Сиэл Клэридж

Rammstein. Горящие сердца

Михаэль Фукс-Гамбёк

Эта неофициальная биография рассказывает всю историю Rammstein – с создания до их…

Госпожа повариха

Кира Стрельникова

Бывает так, что вдруг все начинает валиться из рук и налаженная, размеренная жизнь…

«Линия Сталина». «Колыбель» Победы

Герман Романов

Страшное лето 1941 года. Немецкие войска взяли Смоленск, подошли к Днепру – «молниеносная…

Гуд бай, дядя Сэм!

Андрей Ильин

Можно ли одержать победу над Америкой в одиночку, не имея армии и многомиллионного…

Тайна двух реликвий

Дмитрий Миропольский

«Будущее легче изобрести, чем предсказать», – уверяет мудрец. Именно этим и занята…

Затаившийся

Грегг Олсен

Адам и Софи Уорнер – супружеская пара, которая переживает тяжелые времена в браке. Для…

Озерные страсти

Татьяна Алюшина

Элитный поселок взбудоражен: в лесу найден труп молодого человека с огнестрельными…

Путь на Амальтею. Далекая Радуга

Аркадий и Борис Стругацкие

В этот сборник вошли одни из самых напряженных и увлекательных произведений братьев…

Метод «Ключ» от комнаты страха твоего…

Хасай Алиев

Суть метода «Ключ» заключается в управлении своим состоянием в условиях стресса и…

Гардар. Книга первая

Михаил Игнатов

Михаил Игнатов – популярный писатель-фантаст, работающий в жанре фэнтези. Наиболее…

Рубеж 4: В игре

Серж Винтеркей

Приключения героев серии бестселлеров «Рубеж» продолжаются! В новой книге им предстоит…

Явление Пророка

Эдуард Тополь

Новый роман Эдуарда Тополя – это международный политический триллер, действие которого…

Путь к осознанности. Авторская методика…

Сергей Белан

Сергей Белан – основатель и генеральный директор онлайн-платформы для улучшения…

Темная адептка. Учеба по привычке

Лина Алфеева

Военная академия Карагата – колыбель будущих паладинов Мрака, учиться здесь сложно,…

Серые ублюдки

Джонатан Френч

Живи в седле, умри на свине! Таково кредо полуорков, населяющих пустынные земли Уделья.…

Русская мафия 1991-2021. Тридцать лет…

Валерий Карышев

Пусть мафиозным структурам России и воровской иерархии еще не наступил окончательный…

Черное облако души

Татьяна Бочарова

Надежда Сергеевна и Никита Кузьмич давно на пенсии. Дети разъехались, и жизнь проходит…

Серебряный век. Жизнь и любовь русских…

Екатерина Докашева

Перед Вами сборник литературных портретов известных пар Серебряного века: Марина Цветаева…

Что имеем – не храним, потерявши – пох…

Златослава Бодровская

Обещай, что ты это сделаешь. Всегда вставай с той ноги, купи ту самую шмотку, разбей…

Вдоль белой полосы

Яна Перепечина

Если любишь, не скрывай. В справедливости этих слов убеждается Агата, много лет молчаливо…

Путь одарённого. Ученик мага. Книга…

Юрий Москаленко

– Ну и как тебе результат??? Ты в таком же состоянии находишься, что и я?? Керим устало,…

Трон из костей дракона. Том 2

Тэд Уильямс

Первый роман прославленной трилогии «Память, Скорбь и Шип», названной в честь трех…

Все лучшие сказки

Эдуард Успенский

В книгу вошли две сказочные повести про всемирно известную деревню Простоквашино и её…

Зеленые холмы Африки. Проблеск истины

Эрнест Хемингуэй

Автобиографическая повесть «Зеленые холмы Африки» – одно из произведений, заложивших…

Ориент.КВ.Маленькие будды…а так же их родители!:Буддийские секреты воспитания детей (12+)

Автор(-ы): Клэридж С.

По году издания: 2015

Тип обложки: Твердый переплет

EAN: 9785919940500

ISBN: 978-5-91994-050-0

Изготовитель: ЗАО «КНИЖНЫЙ КЛУБ 36. 6″ 107078, РФ, г. Москва, ул. Бакунинская, д. 71, строение 10, этаж 8

Импортер: ОДО «Хэлтон», 220071, РБ, г. Минск, ул.Платонова, 30, этаж 1, ком. 33

26,10 руб

Под заказ.

Поставка на склад 1 марта

6 полезных книг по детской психологии для родителей

Моя мама не читала книг по детской психологии, у нее не было на это времени. Когда я сама стала интересоваться этой темой, осознала, как можно было избежать недопонимания между мной и родителями. И я сейчас не обвиняю маму. Просто жалею, что не знала о них тогда, жизнь была бы проще.

Поэтому для себя я решила, что книги по детской психологии действительно важны для построения гармоничных отношений с ребенком. Осталось лишь понять, в какой книге — все самое правильное.

Читающие родители наверняка с этим сталкивались. В одной книге пишут, что в ребенке нужно воспитывать самостоятельность, в другой – что нужен контроль. Родителей бросает из крайности в крайность, а в процессе воспитания важна последовательность действий.

К такой литературе лучше не относиться буквально: прочитал, понял и сделал срез. В конце концов, ошибок можно насовершать как с книгами, так и без. Но, как говорится, предупрежден — значит вооружен.

Если вы уже прошли весь курс «классической литературы» Петрановской или прочитали все книги Гиппенрейтер, вот вам еще на десерт:

Адель Фабер, Элейн Мазлиш «Как говорить, чтобы дети слушали, и как слушать, чтобы дети говорили»

Взаимопонимание – это действительно серьезная проблема в отношении родителей и детей. Когда я делилась своими переживаниями с мамой, она часто говорила мне «это ерунда, брось, нечего об этом думать», таким образом обесценивая мои чувства.

Поэтому я сделала вывод: ничего не рассказывать маме.

Разве этого хотят родители на самом деле? Адель Фабер и Элейн Мазлиш в своей книге с помощью реальных ситуаций учат правильно слышать и хвалить детей, позволять им делать ошибки, не ругая за каждый промах.

Екатерина Мурашова «Любить или воспитывать?»

Когда-то давно я читала художественные книги Екатерины Мурашовой «Гвардия тревоги» и «Класс коррекции». Это истории школьников, их проблем с одноклассниками и родителями.

В книге «Любить или воспитывать» тоже истории. Только уже не придуманные автором, а записанные на основе реальных ситуаций.

Автор книги – детский психолог – показывает, как бывает в жизни, но не дает конкретных ответов на вопрос «что делать», а дает родителям право самим решить, как поступить.

Пол Тафф «Как дети добиваются успеха»

В 2009 году Гэри Эванс и Мишель Шемберг, ученые из Корнеллского университета, провели эксперимент, в котором исследовали способность детей концентрироваться и удерживать в голове множество фактов одновременно. Ученые использовали детскую игру, в которой нужно было запоминать последовательность загорающихся огоньков и звуков.

Дети из бедных семей справлялись с заданием хуже своих более обеспеченных сверстников. Проблема оказалась не в их социальном статусе, а в количестве стресса, которому они подвергались дома. Это доказало, что на формирование личности ребенка влияет не уровень дохода семьи, а атмосфера, которая царит дома.

Книга поможет вам по-новому взглянуть на жизнь и общение в вашей семье.

Читайте также:«Советы для родителей. Как отправить ребенка в лагерь за рубеж»

Джон Готтман «Эмоциональный интеллект ребенка»

Какой вы родитель: отвергающий эмоции ребенка или игнорирующий, не одобряющий или не вмешивающийся?

Часто родители отвергают эмоции ребенка, говоря «ну это же не больно, не плачь, никто не плачет, не страшно» и так далее. Таким образом ребенок привыкает отрицать свои эмоции, а также не доверять родителям, которые обманули – сказали, что укол – это не больно, но было больно.

Любые чувства и эмоции – это нормально, говорит автор, и у родителей они тоже имеют право быть. Главное – обозначить границы дозволенного, чтобы эмоции не разрушили все вокруг

Николь Ларю и Наоми Дэвис Ли «Пиши здесь, пиши сейчас»

Эта не книга, а скорее блокнот для записей, похожий на анкеты для друзей, которые мы бесконечно заполняли в детстве, вместо того, чтобы делать домашние задания.

Кроме вопросов для вашего ребенка и его друзей, в блокноте можно мечтать, рисовать, гадать и сочинять. Помогает развивать воображение, открывает творческие таланты, помогает ребенку лучше узнавать самого себя, а родителям – своего ребенка.

Сиэл Клэридж «Маленькие Будды, а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей»

Что мы все про воспитание детей! Начните прямо сейчас работать над собой. Воспитывайте себя, а остальные подтянутся.

Книга «Маленькие Будды» — полезна во всех отношениях не только будущим и настоящим родителям, но и всем, кто хочет наполниться мудростью и любовью. Удачное сочетание западной психологии и восточной философии. Буддистом быть при этом не обязательно.

Читайте! Но помните – никто не знает вашего ребенка лучше вас, даже самая умная книжка. Мотайте на ус, принимайте к сведению, но главный выбор оставляйте за собой.

Вам также понравится: «6 полезных книг о воспитании подростков для родителей»

Маленький Будда — отзывы и рецензии — КиноПоиск

сортировать:: по рейтингу; по дате; по имени пользователя

показывать: 1025

1—10 из 21

rem0ve

Фильм, открывший мне глаза

После просмотра этого фильма я осознал истинную ценность жизни. Возьмём, к примеру, комара. Чем он отличается от часового механизма? В нём также много деталей, и все дружно работают, движутся, заставляя комара… жить. Но стоит сделать небольшой удар. И всё. Этот прекрасный механизм сломается. И комар больше не сможет летать. Его детальки больше не будут работать.

Если ты считаешь, что можешь убивать насекомых только потому, что они маленькие, а ты — большой, знай, это всё равно считается УБИЙСТВОМ. Какое право ты имеешь ломать столь сложный божественный механизм? Ты ведь его не создавал. Какое право ты имеешь забирать жизнь? Ведь любое, даже самое маленькое существо, — это крошечная, но БЕСЦЕННАЯ жизнь.

Человек только и может, что ломать. Ведь это так просто. Один удар — и всё. А попробовал бы он построить что-нибудь. Те же часы, например. Вряд ли после сборки столь сложного механизма у него поднялась бы рука так просто его сломать. Я после просмотра этого фильма теперь ловлю всех насекомых, попавших ко мне в дом, сажаю их в баночку, а затем выпускаю на улицу. Считаю их всех просто заблудившимися незваными гостями.

Этот фильм реально изменил моё восприятие жизни. Я теперь задаюсь вопросом, как много этих крохотных божественных механизмов я сломал? Понимая, что на моём счету сотни маленьких жизней, я чувствую ужасные угрызения совести. Я сломал то, что уже не починить. Это так больно осознавать, что хочется плакать…

Также я задаюсь вопросом, сколько сигарет я выкурил за жизнь? Тысячи? Столь раз я затуманивал своё сознание, закрывая сердце! А сколько ругательств произнёс? Миллионы? Вся эта ужасная статистика всплывает перед глазами, и я ужасаюсь от того, как сильно я сбился с пути. Я ведь всю жизнь тянулся к свету и хотел защищать природу, делать мир добрее.

Этот фильм буквально снял пелену с моих глаз. Мне удалось вернуть то чистое восприятие мира и вновь открыть сердце. Огромное спасибо людям, которые снимают такие фильмы. Это великое дело.

прямая ссылка

16 августа 2020 | 02:35

Многие из нас часто задаются этим вопросом. Кто-то считает, что после нее ничего нет. Кто-то ищет ответы в религиях. Режиссер предлагает нам взглянуть на смерть с точки зрения буддизма, где показаны основные традиции и принципы данной религии.

Для меня буддизм больше философия, чем религия, хотя и то и другое стоят рядом.

В фильме рассказывают, что в буддизме все циклично — рождение, взросление, зрелость, старость, смерть. Реинкарнация в новое тело и все заново, пока душа не изучит Жизнь и не достигнет нирваны. А что же с душой будет после нирваны?

Получается, отвечая на свои вопросы, у меня появляются новые. В этом и есть задумка режиссера. Так же фильм учит и хорошему: милосердию, не убивать живое, познанию Жизни, доброте.

прямая ссылка

29 апреля 2020 | 20:25

Странный фильм. Он показался каким-то нереальным, хотя, возможно, это отлично укладывается в его идеологию.

Ну на самом деле. Мне кажется очень странным пустить в свой дом какого-то монаха, который проявляет какой-то нездоровый интерес к твоему ребенку. Потом за несколько дней или недель перейти в их веру и отправить ребёнка Бог знает куда. Хм. Странные родители.

История Сиддхартхи известна, поэтому смотреть её немного скучновато. История ребёнка, как я написал, вызывает недоумение. Ко второй половине фильма действие раскручивается, появляется интрига. Плюс появляются красивые кадры из Катманду и Бутана.

Когда читаешь, что для этой роли Киану Ривз сбрасывал очень серьезно вес на специальной диете из воды и апельсинов, это, конечно, впечатляет, но, на мой взгляд, на художественной ценности фильма вообще никак не сказывается.

Актёры сыграли не плохо, в рамках предложенного сценария. Реально понравился только Киану Ривз и девочка из Индии. Если говорить про идеи буддизма, то ничего нового я не увидел, или не понял.

В целом — так фильм. Красивый, но странный. И очень скучная первая половина.

5 из 10

прямая ссылка

20 ноября 2017 | 16:15

Тибетские монахи ищут по всему миру душу своего учителя и наставника, которая, по их убеждениям, переродилась в ребенке.

Довольно-таки странное и часто скучное кино с очень мудрыми и интересными вставками, касающимися буддизма, бессмертия и реинкарнации.

О странностях и скуке: фильм получился довольно-таки наивным и добрым, при этом не претендуя на сказку. Американская семья с легкостью впускает в свой дом странных иностранцев, позволяет им говорить со своим ребенком и склонять их к своей вере. В остальном фильм был неспешным и скучным, несмотря на очень интересную тему: историю жизни Будды.

Всё, что касалось истории мне, в принципе, было интересно, хотя повествование не очень понравилось. Слишком всё было театрально и преувеличено. А вот рассказы о жертвоприношении, реинкарнации и прочем, что объясняли детям и представителям других культур, меня по-настоящему захватили.

Киану Ривз, ради которого я, собственно, и смотрела фильм, оказался довольно-таки странным выбором, как мне показалось. Скажем так, совсем не буддистское лицо у него. А вот все остальные актеры прекрасно подошли на свои роли.

В принципе, кино очень простое и незамысловатое, пытающееся охватить сложную тему, местами интересное, местами нет. Рекомендуется к просмотру фанатам Киану Ривза и людям, которым близки принципы буддизма.

5 из 10

прямая ссылка

02 января 2016 | 16:37

frozenview

Чувство наполненности после просмотра.

Именно это я ощутил, когда фильм закончился и шли титры, прекрасные музыка и это чувство не давали мне какое-то время выключить фильм. Ты чувствуешь себя сосудом, который наполнили, здесь нет пищи для размышления, каких-то сильных впечатлений и переживаний, какие чувствуешь, порой, после просмотра иного отличного кино. Тут ты, скорее, чувствуешь то, что это останется с тобой, независимо от того, что фильм уже кончился, твой сосуд наполнили и теперь ты являешься носителем этого знания, ты прикоснулся к прекрасному.

Картина воистину сильная, хотя, признаюсь, поначалу я несколько скучал, мне показалось, что просходящее несколько затянулось, стало нудным. Ближе к середине фильма это чувство ушло, а уже по мере окончания фильма я почувствовал именно духовное наполнение. Я склонен полагать, что дело в менталитете и что для европейцев характерно отвергать поначалу азиатские ценности, однако при более близком знакомстве проникаются и они. Эту динамику ощущений в фильме можно охарактеризовать примерно так: поначалу включаются защитные механизмы неприятия чужой, совсем непохожей на нашу культуру, затем ты понимаешь, наполненность, миролюбивость и гостеприимство этой культуры и твои защитные укрепления начинают падать, а ближе к концу ты проникаешься настолько, что уже чувствуешь себя частью этой культуры, твои мысли и разум как будто сменили волну и теперь ты ощущаешь единение с этой культурой и то, как она тебя наполняет.

Фильм действительно сильный, стоящий, рекомендуемый к просмотру и периодическому пересмотру. Перевоплощение и жертвы для этой роли Киану Ривза достойны всяческих похвал, также стоит отметить высокое качество грима героя: Киану едва ли отличишь от настоящих индусов. Все-таки Киану Ривз весьма специфический, я бы даже сказал, атмосферный актер и эта роль ему подошла как нельзя лучше.

Множество красивых слов и эпитетов можно сказать, говоря о чем этот фильм, но в первую очередь это картина о сострадании и вере.

прямая ссылка

10 сентября 2014 | 18:18

Lemmiwinks

…Что мы, отдав концы, не умираем насовсем. (с)

ильм имеет арочную композицию, так что я, с вашего позволения, поговори про две его составляющих по отдельности (хотя я отдаю себе отчёт, что фильм — художественное целое, и об этом тоже скажу).

Часть, пересказывающая житие Сиддхартхи Гаутамы, вышла достаточно неплохо. По-моему, атмосфера древней и легендарной Индии передана очень удачно, при этом не скатываясь ни в сказку, ни в фэнтези, но и соответствуя тому, как это веками, должно быть, представляли себе буддисты. Я удивлён, как хорошо Киану Ривз сыграл Сиддхартху — фактически, я не сразу понял, что это он. Я не могу, конечно, согласиться с его трактовкой последней сцены с его участием, эта улыбка — не для губ Будды, но… Немного не понравилось, что образ Шуддходаны трактуется уж слишком отрицательно, по-моему, это не соответствует его сути, как и традиции, да и пять аскетов смотрятся какими-то слабоумными. Но это, разумеется, объяснимо — чтоб изобразить совершенную личность, неизбежно нужно подать всех остальных в невыгодном свете, как сияние создают, затемняя фон.

Странно, но линия современности показалась мне более ненатуральной, чем пересказ легенды многотысячелетней давности. Первое, что бросилось в глаза — хоть и вполне понятно, что это не входит в задачу автора, всё-таки слишком явно отсутствует религиозный конфликт, речь идёт лишь о том, насколько доверять буддистам, но как-то нивелирован тот факт, что в Сиэттле живут преимущественно не просто не буддисты, а христиане. И в целом всё так — понятно, для чего сглажены какие-то углы, но в итоге картина с таким количеством сглаженных углов совсем не выглядит реалистичной. Поведение как отца, так и матери Конрадов весьма неестественно, меняется довольно произвольно. Естественное сопротивление иному пониманию мира видно только там, где оно требуется, в другие же моменты герои воспринимают всё с замечательной простотой. Параллели между историей Будды и историей Конрадов очевидны, да и финал с тремя ламами, точнее, их состав, попахивает дурным символизмом (символизм, которым попахивает, уже дурен).

В целом же ‘Маленький Будда’ производит достаточно сильное эмоциональное впечатление и является, кажется, эффективным средством буддийского миссионерства. Как образец киноискусства он не так хорош, хотя красив. Впрочем, не могу не заметить, что, вопреки всем лекциям о страданиях, ощущается, что идея реинкарнации режиссёру нравится, он находит её утешительной. Правда, за это нельзя возлагать вину на Бертолуччи или европейскую культуру — с той же проблемой в своё время столкнулись китайцы.

P.S. Кстати, а может ли на самом деле быть лама женского пола или лама в нескольких телах? Я был уверен, что такое невозможно, но ведь фильм консультировали люди знающие. ..

6 из 10

прямая ссылка

17 мая 2014 | 18:28

Что вы сделаете, если в ваш дом постучат граждане Тибета и сообщат, что ваш восьмилетний сын является их духовным учителем? Вы возмутитесь? Вы обрадуетесь? Вы удивитесь? Может быть, вы усмехнетесь? Воскликнете ли вы от неожиданности: «Чего только не выдумают эти безумцы-монахи!»? Вот, например, отец типичной американской семейки воспринял подобное заявление скептически: «Реинкарнации, переселение душ, буддизм – это все чепуха! Это только в кино бывает! Так что, дорогая, огради нашего сыночка от этих проходимцев!»

Жена была более доброжелательна и мягкотела, поэтому она осторожно оппонировала мужу: «Дорогой, Тибет, духовность, отречение от материального – это отличная возможность для расширения кругозора нашего малыша! Новые познания о мире еще никому не вредили». «Окей, — согласился со здравыми аргументами папка, — но пусть наш сынуля познает Тибет дома в кроватке! Нечего якшаться с буддийскими киднепперами!»

Кадры, следующие за этими хитросплетениями заставят прослезиться даже самые черствые, самые затхлые душонки. На экране мы увидим смерть! Ну не то чтобы прям смерть, но для слезы вполне достаточно. Умирает друг отца типичной американской семейки. Ну и понятно, как в таких случаях наваливается дремучая тоска, скорбь и прочие сопутствующие чувства. Но наш папаня оказался не промах (вот где проявилась американская корысть и желание дольче виты!). Понимая свои перспективы проведения в трауре ближайшие недели, батяня смекнул, а не отправится ли мне с сыной в Тибетский круиз?! Благо, что и монахи предлагали организовать все «за просто так».

«Ну понравится твоему сыну у нас – останется. Не понравится – бог вам судья» — убеждали буддисты.

«Какой там останется, — думал отец, — с недельку другую погуляем, хворь от кончины друга развеем и домой. Хоть эти монахи и безумцы, но кто еще предложит бесплатную экскурсию в Азию? А мать? А чо мать, пускай дома сидит, очаг стережет».

Вот такие хитросплетения судьбы подстерегали наших героев. Тибетские приключения, как водится, сопровождались цитатами буддийских народных мудростей. Мудрости, понятное дело, меняют мировоззрение отца, и по задумке авторов фильма, должны изменить мировоззрение зрителя. Если зритель до просмотра фильма не мог найти стимула записаться на йогу, либо постичь азы медитации, то этот фильм должен вдохновить человека. Не зря в финальных титрах идет перечисление йога-центров по всему миру, чтобы человек мог сразу записаться на занятия не вставая с дивана.

Резюмируя вышесказанное: умеете вы лучше снимать, маэстро Бертолуччи, умеете! А этот фильм получился у вас вполне заурядным.

прямая ссылка

12 сентября 2013 | 00:59

immil

Как если бы Монтень писал детские стихи.

Бертолуччи бесспорно один из самых интригующих и необычных режиссеров. У него есть талант создавать из фильмов отдельные миры, каждый из которых несет свою трагедию, страсть и бурю эмоций. Обладая своей манерой постановки фильма и необычайным умением удивлять, и создавать эпопеи на несколько десятков лет вперед, он притягивает зрителя. Но что случилось на сей раз? Меня постоянно не покидало ощущение, что этот фильм не его. Повседневность, прямолинейность, несвойственная простота, даже не побоюсь этого слова – типичная ‘американщина’. Зачем это ? Не знаю. Если это ваш первый фильм под главенством итальянского кудесника, то прошу, не судите о нем по этой работе. Проводя аналогии, уместна фраза о том, что каждый должен делать то, что умеет. Причем Бертолуччи не просто умеет, он один из лучших в своем амплуа. Ведь Сартр не писал детективов, а Ян Флеминг не составлял философские трактаты. Возможно, этот фильм эксперимент, эдакое испытание режиссера самого себя в этом русле. И если это так, то мое мнение: эксперимент провалился полностью.

Хотя возможно не стоит так утрировать. Для тех, кто не знаком с предыдущими и последующими работами режиссера, фильм может показаться вполне неплохим. Начать можно даже с того, что в основу легла интересная идея. Но лично у меня остался осадок не просто недосказанности, а будто у меня вырвали из рук роман, дочитанный лишь до середины. Сама по себе история Будды и сама идея буддизма задает нам куда больше вопросов, чем их пожелал вынести режиссер. Вспомним даже Аронофски и его ‘Фонтан’. Как умело и интересно подал нам идею религии режиссер, в контексте отдельных персонажей. Здесь же история Будды, которую знает, возможно, большинство школьников. Даже обойдя стороной наших юных товарищей, с чем мы должны связать историю о Будде? С мальчиком, или другими ламами? Это мне осталось неясно, хотя и премудрой метафоры здесь не прослеживается. Напоминало скорее краткий экскурс по религиоведению или искусству народов ‘буддистской’ Азии. Коснулись и бросили. Та же история и с сюжетом. Лавина интриги становилась все больше и больше, а в итоге растаяла, не дойдя даже конца крыши. Что-то в этом, безусловно, есть, но нужно пытаться подавать под «правильным» ракурсом. Допустим: погрешность сценаристов, не столь важно.

Подбор актеров. Честно говоря, не приходит на ум, что здесь можно написать. Было ощущение, что актеры в этом фильме не нужны. Точнее не обязательны. Никто здесь не играл никакой роли, той роли, которая должна была на что-то указать или собой олицетворять. Абсолютно типичный американский парнишка, абсолютно типичные американские родители, абсолютно типичные ‘болливудские’ индийцы. Удивил Киану Ривз, а точнее те, кто выдвинул его кандидатуру на роль. Смотрелся он действительно здорово, но вновь, местами. Он появлялся на пару минут и снова исчезал, словно актер немого кино. Может быть, следовало бы на нем сделать акцент? А на что вообще сделан акцент в этом фильме? На съемки Бутана и Непала? Да, красиво. Да, натурально. Но данный режиссер не числиться в рядах режиссеров-пейзажистов. Например, такие отличительные черты как: интересные, с философским уклоном диалоги; обаятельные, несущие собой различные идеи, персонажи; игра эмоций; умение продемонстрировать эстетику воочию, в конце концов. Диалогов по сути нет вообще. Довольно вдумчивые слова в конце, но такие речи можно прочитать в любой религиозной брошюре, будь ты протестант или православный. Временами умные слова, выходящие из уст Ламы Норбы, но сам внешний вид этого актера, как и его голос, не то что не вызывали серьезности, скорее тянули на смех. Стоит отметить неплохое музыкальное сопровождение и отличные съемки обрядов и местного населения. Видно, что работа в этом плане проводилась не на уровне интереса, а на уровне профессионального воссоздания. Если включить элемент сравнения, то я бы поставил ‘Маленького Будду’ в ряд с такими не плохими, но довольно простыми в понимании картинами: ‘Семь лет в Тибете’ или рядом фильмов о Д. Ливингстоне и так далее.

Огорчили вы, маэстро Бертолуччи. Имеет место даже обида. Уж извольте.

5 из 10

прямая ссылка

29 июля 2013 | 01:54

Жил да был Киану Ривз. И любил он сниматься в фильмах про то, что ложки не существует. До просмотра фильма ‘Маленький Будда’ я не знала, что ‘Матрица’ появилась уже после него. И просидела до конца в полной уверенности, что это или шутка про буддизм, или шутка про Киану Ривза, или шутка про ‘Матрицу’. Половина фильма посвящена тому, как просветленный Будда-Нео учится превращать град горящих стрел агента Смита в бамбуковых доспехах в лепестки, не выходя при этом из медитации, хотя в целом легенда о жизни принца Гаутамы, который прославился тем, что сидел и ничего не делал, изложена довольно точно.

Другая же сторона фильма — современная, в котором ищут маленького… нет, не Будду, а погибшего ламу. И если понятно, как Гита из индии и американец Джесси попали в список кандидатов на его место, то про Раджу нам как-то забывают рассказать.

В целом фильм довольно забавный, а полуодетый молодой Киану Ривз заставляет зрителей затаить дыхание, что тоже добавляет картине красок, но вот концовка… Если вы помните шоу ‘Кони ветра’ и, как и я когда-то, ушли с него на середине, то вы тоже будете ёрзать в кресле, надеясь, что эта сцена наконец последняя.

Хотя конечно кто-то скажет, что тут заложен глубочайший смысл, что фильм проходит путь Будды: сначала он излишне динамичен, а потом обретает покой… Но мы же знаем, что абсолютно любой человек может закинуть длинный конец шарфа на худосочное плечо и презрительно к нам, глупым, сказать ‘Это исскуство!’.

5 из 10

прямая ссылка

23 июня 2013 | 01:43

Очень даже логично, что «буддист-любитель», как себя называет Бернардо Бертоллучи, в финальном фильме своей «восточной трилогии» (в которую еще входят «Последний император» (1987) и «Под покровом небес» (1990)) коснулся темы буддизма. Основа фильма это столкновение культур, вопросы веры, реинкарнации. Серьезные, философские вопросы, вот только в итоге, получился самый простой, доступный и понятный фильм трилогии.

Наверное, самое странное, что видишь в этом фильме – это то, что в нем, в простой и доступной форме «разжевывают» основополагающую мифологию буддизма на простом, практически, детском уровне. Местами складывается впечатление, что смотришь аналог «Суперкниги», настолько пафосно-наивно и незатейливо нам рассказывают про буддизм и становление Сиддхарты Гаутамы. Да, есть для склейки сюжета история с поиском воплощений ламы Дорджи, которая приводит тибетских монахов в Сиэтл 1992 года, но все на том же уровне – весьма надуманном и наигранном. Есть и обязательные упоминания о политической проблеме Тибета и Китая, но, к чести Бертуллучи, фиксироваться на ней он не стал, сделав ставку на пропаганду простейшего буддизма.

Снято замечательно, особенно сцены с принцем Сиддхартой, и в монастыре в Паро. Фильм в основе своей очень добрый, жизнеутверждающий, в чем то даже экуменистический, призывающий к гармонии, доброте, миру во всем мире. Но странное впечатление оставляет общая задумка фильма, его, так сказать, фабула. Чего нам сказать то хотели – что буддизм это хорошо? Не так уж это и плохо, скажем в ответ, но остается впечатление «заказа» от этих самых монахов, которые так активны на протяжении всего фильма.

«Будда не может быть маленьким», — сказал далай-лама после просмотра этого фильма. А фильм о Будде не может быть настолько малохудожественным, когда нам в духе канала “Discovery” показывают очень красивую образовательную сказку из курса «Истории религий». Снятую прекрасным оператором Витторио Стораро и положенную на величественную музыку Рюичи Сакамото.

Режиссерская неопределенность в цели отразилась и на кастинге. И если монахи (среди которых реальные религиозные буддистские деятели) смотрятся аутентично данному сюжету, то американский кастинг очень странен. Особенно выбор Криса Айзека на роль Дина Конрада. Крис был весьма популярен в то время, снимался у Линча и гремел по миру своей “Wicked Game”, но как актер, особенно в этом фильме… Номинации на «Золотую Малину» выглядят весьма заслуженными. О Бриджет Фонде сказать что-либо определенное сложно – роль у неё декоративная.

Немало копий было сломано о выборе Киану Ривза на роль принца Сиддхартхи. По мне, Киану, своей необычайной природной фактурой, идеально подошел к роли. Дуальность фильма: с одной стороны холодный американский материализм (холодное серое небо Сиэтла), с другой восточный духовный мистицизм (яркие, искрящиеся жизнью Непал и Бутан) – неплохо так подчеркивается выбором на роль американца, играющего индийского принца. Если и выглядит при придирчивом анализе это немного аляповато, наигранно и надуманно, так то не Киану Ривза в том вина, а скорее Бертолуччи – аляповато, наигранно и надуманно частенько выглядит и весь фильм.

И все же, несмотря на то, что фильм оставляет ощущение недосказанности и сюжетной неопределенности, это очень хорошее кино, которое, прежде всего, хорошо сделано, снято, смонтировано и с отличной величественной музыкой Рюичи Сакамото. Да, это далеко не лучший фильм Бертолуччи с точки зрения сюжета и режиссерской мысли, но для первого ознакомления с одной из ведущих мировых религий, сказочный, но добрый в своей основе фильм, подходит как нельзя кстати.

7 из 10

прямая ссылка

02 января 2012 | 16:17

показывать: 1025

1—10 из 21

Ирина хрусталева — летучее недоразумение. Сиэл КлэриджМаленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей Маленькие будды и их родители

Когда вы читаете о различных подходах и упражнениях, согласующихся с буддийскими истинами, у вас наверняка появляется ощущение: «Как же это верно!». То, о чем я пишу, глубоко связано с сочувственной природой Будды, присущей нам всем. Раскрывая ее в себе, мы можем успешно действовать во всех сферах нашей жизни, а не только в роли родителей.

Советую вам сначала прочитать всю книгу, чтобы как можно глубже понять основополагающую мотивацию, идеи и принципы, а следовательно – общую концепцию воспитания детей с раскрытием природы Будды. Затем вернитесь к началу и выберите те навыки, которые вы хотели бы развить в себе. Порядок – с чего начать, а к чему приступить во вторую очередь – определите сами. Советую начинать с более простых вещей и каждый раз работать только над одним из методов; как только вы почувствуете, что достигли желаемого, двигайтесь дальше.

Все эти навыки и стратегии необходимо вырабатывать на практике. Для этого потребуется время: ошибочные механизмы реагирования на поведение детей исчезнут далеко не сразу. Они складывались годами, и нужно будет приложить много усилий, чтобы создать новые полезные и действенные привычки.

Будьте добры к себе. Ваше развитие не всегда будет линейным, и это нормально. Иногда мы какое-то время успешно продвигаемся вперед, а потом старые стереотипы вдруг проявляются снова. Сохраняйте терпение и сочувствие к себе. Не занимайтесь самобичеванием. Если вы вступили на этот путь, значит, вы движетесь в верном направлении. Ваша природа Будды всегда доступна.

Материальные блага привязывают нас к сансаре – но родительская роль может привести к Освобождению.

Это санскритское слово часто переводят как «обусловленное существование». Люди, привязанные к иллюзии своего «я» и охваченные мешающими эмоциями, совершают неловкие поступки, которые приводят их к рождению в шести мирах. Это шесть непросветленных состояний сознания, пронизанных различными видами страданий и неудобств. Из сансары можно освободиться, поскольку причиной перерождений является ошибка восприятия, неведение, незнание истинной природы ума.

Почему родителям нужен буддизм и почему буддистам стоит стать родителями

Движимый любовью и сочувствием
К тем, кто еще не узнал эту подлинную природу,
Я посвящаю свои действия благу других:
Пусть все существа достигнут освобождения!
Я проявился в человеческом теле,
Чтобы дарить другим то, что им нужно.

Миларепа

Сострадание и мудрость – сердцевина буддийской философии. Для воспитания детей сбалансированное сочетание этих качеств важно в той же степени, как и для всего буддизма в целом. Это два крыла птицы – с одним она не полетит. Если родители обладают сочувствием, но забывают о мудрости, они ничего не добьются. Мудрость необходима для того, чтобы понять, как распорядиться сочувствием. Иначе оно принесет больше вреда, чем пользы, – и детям, и нашим взаимоотношениям с ними.

Буддийский лама Трунгпа Ринпоче показывал разницу между собственно состраданием и тем, что он сам называл состраданием идиота – то есть сочувствием без мудрости. Это весьма удачный термин: с таким подходом мы чувствуем себя хорошо, полагая, что действуем на пользу своим детям, но фактически поступаем как идиот или глупец, безразличный к реальности и к подлинным результатам своих шагов.

Например, мы сопереживаем дочери, потому что ей чего-то наговорили друзья и она теперь расстроена. Мы думаем, что должны вмешаться и «исправить положение». Но, сделав это, мы помешаем дочери учиться на опыте.

Другой пример: наш малыш обожает сладости. Он все время плачет, умоляя дать ему конфетку, и мы из сочувствия соглашаемся. Когда сын подрастет, он будет страдать от кариеса, избытка сахара в крови и лишнего веса.

Если бы в этих ситуациях мы соединили сострадание с мудростью, мы поступали бы совсем иначе, и наши действия принесли бы ребенку пользу. Только мудрость помогает нам правильно реагировать на чужое страдание.

Если благодаря буддийскому подходу к воспитанию мы уравновесим мудрость и сочувствие, это жажется не только на нашей жизни и жизни детей. Будучи родителями, мы обладаем уникальной возможностью влиять на людей в более широком масштабе. Методика воспитания природы Будды может произвести такую внутреннюю трансформацию, которая принесет людям больше мира и покоя, – ведь спокойствие во внешнем мире создается за счет внутреннего покоя в умах людей.

В целом умиротворенность – явление не внешнее, а внутреннее, и обрести ее помогает внимательность в сочетании с беспристрастностью. Многие люди думают, что если будут медитировать, их ум придет в состояние покоя. Это до определенной степени верно, но медитация совершается не только на специальной подушке и в специальной позе.

Медитация – это способность сохранять осознанность в разные мгновения нашей повседневной жизни. Возьмите, например, мытье посуды – мы можем внимательно мыть посуду, чтобы она стала чистой, а можем внимательно мыть посуду, чтобы мыть посуду. Таким образом мы можем концентрироваться на самом опыте мытья посуды. Если мы решим применить осознанность во время этой деятельности, то целью будут не чистые тарелки, а полное присутствие в самом процессе. Тогда мы лучше осознаем и выбранную задачу, и работу по ее выполнению.

Беспристрастность – в буддийском контексте означает свободу от привязанности и неприязни, а также равно невозмутимое отношение к хвале и хуле.

Играя с детьми, мы тоже можем выбрать, на чем сосредоточиться или к чему применить осознанность. Можно играть, чтобы выработать в детях какой-то навык или просто их успокоить, а можно это делать, чтобы радоваться и наслаждаться игрой и общением. В любом случае мы сознательно присутствуем в моменте.

Иногда мы будем читать детям сказку просто ради того, чтобы читать и наслаждаться нашим взаимодействием, а в другой раз задачей чтения будет помочь им выучить алфавит или узнать что-то новое. Общаясь с ребенком, мы можем поставить перед собой цель «просто общаться» – и осознанно держаться ее.

Осознанность и внимательность – ясное присутствие, позволяющее практикующему полностью осознавать объект, на котором он сконцентрирован. Это отчетливое и направленное состояние. Тибетский глагол «dran pa» означает также «помнить» или «полностью присутствовать».

Улыбка, озаряющая наше лицо, вызывает отклик в сердце ребенка.

Решив, за что взяться максимально внимательно и осознанно, мы не отвлекаемся на другие вещи. Этой возможностью стоит пользоваться с мудростью и сочувствием – так, чтобы выбрать действие, которое будет полезным для детей сейчас и спустя время.

Внимательность приносит умиротворенность, которую мы будем распространять вокруг себя постоянно. Когда мы спокойны и полны любящей доброты, это передается детям. Они чувствуют, что их ценят. Они могут узнать что-то новое или научиться вести себя правильно во время и после наших совместных забав.

Покой доступен нам тогда, когда мы способны утихомирить свой рассеянный или взволнованный ум и присутствовать в том, что есть. Если нам удалось этого достичь, мы счастливы и улыбаемся. Улыбка, озаряющая наше лицо, вызывает отклик в сердце ребенка. Она расслабляет наши лицевые мышцы, питает осознанность и чудесным образом всех успокаивает. Это ощущение блаженной неподвижности поддерживает нас в исполнении родительской роли.

Просветленный настрой (на санскрите бодхичитта) – решение достичь Просветления и привести к нему всех существ без исключения.

Развивая в себе сочувствие и Просветленный настрой, мы обретаем силу создавать атмосферу мира и гармонии прежде всего в семье, затем в более широкой среде, а в конечном итоге везде, куда бы мы ни отправились. Вот почему взращивание Просветленного настроя, или бодхичитты, составляет важную часть буддийских медитаций.

Если мы, кроме того, сумеем создать атмосферу неличностной любви в семье, поможем детям тоже развить сочувствие и тем самым достичь внутренней гармонии, то мир и радость будут возрастать в геометрической прогрессии.

Все методы буддийского пути способствуют совершенствованию Просветленного настроя. Он уводит нас от концентрации на себе и, следовательно, освобождает от страданий. Используя буддийские методы, мы научимся взращивать в себе бодхичитту в любой жизненной ситуации.

Некоторые из читателей наверняка знакомы с основами буддийской философии Махаяны, а другие, возможно, нет. Обзор, приведенный ниже, предоставит необходимую базу для понимания этих истин. Изучение и практика буддизма принесет пользу каждому; кроме того, в конце книги содержится список других источников, которые дадут вам дополнительную информацию.

Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей Сиэл Клэридж

(Пока оценок нет)

Название: Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей
Автор: Сиэл Клэридж
Год: 2012
Жанр: Религия: прочее, Зарубежная прикладная и научно-популярная литература, Зарубежная эзотерическая и религиозная литература, Воспитание детей, Детская психология, Зарубежная психология

О книге «Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей» Сиэл Клэридж

Доктор Сиэл Клэридж – детский психолог, практикующая буддистка и мама девятерых детей. Опираясь на профессиональный опыт и буддийское образование, доктор Клэридж выработала свою методику воспитания детей на основе буддийских ценностей и назвала ее «Воспитание детей с раскрытием природы Будды» (Buddha Heart Parenting). В книге «Маленькие Будды. а также их родители!» доступным современным языком излагаются основы Учения Будды, а затем подробно представляется буддийская методика воспитания детей, главным принципом которой является развитие сострадания и любви. Для широкого круга читателей.

На нашем сайте о книгах сайт вы можете скачать бесплатно без регистрации или читать онлайн книгу «Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей» Сиэл Клэридж в форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android и Kindle. Книга подарит вам массу приятных моментов и истинное удовольствие от чтения. Купить полную версию вы можете у нашего партнера. Также, у нас вы найдете последние новости из литературного мира, узнаете биографию любимых авторов. Для начинающих писателей имеется отдельный раздел с полезными советами и рекомендациями, интересными статьями, благодаря которым вы сами сможете попробовать свои силы в литературном мастерстве.

Цитаты из книги «Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей» Сиэл Клэридж

Семья – это место, где умы вступают в контакт друг с другом. Если эти умы любят друг друга, дом красив, как сад цветов. Но если эти умы пребывают в дисгармонии друг с другом, сад выглядит разоренным, будто по нему прошлась буря.
Будда Шакьямуни

Наша роль здесь заключается скорее в том, чтобы открывать ребенку возможности и создавать условия для реализации его потенциала. Мы служим проводником на пути к улучшению его жизни. Цель – помочь ему состояться, выработать самодисциплину; нам не нужно хвалить или ругать ребенка ради того, чтобы чему-то научить или проконтролировать. Система поощрений и наказаний совсем не эффективна, если учитывать, чего именно мы хотим достичь.
В окончательном смысле наш ребенок сам творит свою судьбу. Наша задача – помочь ему развить навыки и знания, позволяющие делать это успешно. К детям нужно относиться так, как нам хотелось бы, чтобы относились к нам. Будучи взрослыми – хотим ли мы, чтобы нам указывали, что делать и чего не делать, карали и поощряли, не слушали наших доводов, не позволяли участвовать в принятии решений, касающихся нашей жизни?

Печатается с согласия Vajra Publications Катманду (Непал)

Перевод с английского: Н. Машкова под общей редакцией канд. ист. наук Е. Леонтьевой

Благодарности

Я высоко ценю помощь моей невестки Шеннон, чей ясный ум обогатил мой первый черновик теплотой и смыслом.

Предисловие

Я рада тому, что здравый смысл и доброта Сиэл Клэридж нашли свое выражение в этой книге.

Тензин Чёньи (доктор Диана Тейлор),

путешествующий учитель

Фонд сохранения традиции Махаяны

Почему буддизм?

Семья – это место, где умы вступают в контакт друг с другом. Если эти умы любят друг друга, дом красив, как сад цветов. Но если эти умы пребывают в дисгармонии друг с другом, сад выглядит разоренным, будто по нему прошлась буря.

Будда Шакьямуни

Возможность, которая есть у родителей

Ханна Нидал

Сестры-близняшки Надя и Женя отправились в круиз по Индийскому океану на комфортабельном лайнере, а оказались… на необитаемом острове! Играя в робинзонов, девушки провели время с большой пользой: нашли бесценную статуэтку многорукой индийской богини судьбы и прихватили ее домой в качестве сувенира. На родине сестер встретили пышно: погромом в квартирах, автоаварией, взрывом машины. Но кто так серьезно подготовился к их возвращению? И не приложила ли богиня ко всем этим событиям одну из своих многочисленных ручек?. .

Ирина Хрусталева

Летучее недоразумение

Глава 1

– Кой черт занес меня на эти галеры? – простонала Евгения, обнимая унитаз, перед которым она стояла на коленях.

Эта «крылатая фраза» пришла ей на ум только что, когда ее желудок, судорожно сжимаясь, извергал из себя вчерашний ужин.

– Ой, мамочки родные, да что же это такое творится на белом свете? Я сейчас умру, точно умру. Скончаюсь в цветущем возрасте, среди этого бескрайнего океана, черт бы его побрал! Этого мне только не хватало, – бормотала девушка, продолжая мертвой хваткой держаться за унитаз. – Много раз слышала про морскую болезнь, но никогда не предполагала, что она такая мерзкая, – продолжала причитать она, периодически издавая надрывные звуки вперемешку со всхлипами. Ее лицо в данную минуту от напряжения было похоже на яркий помидор, лоб покрыли крупные капли пота, а из глаз выкатывались соленые горошины слез. Они текли по щекам, оставляя темные бороздки, но Женя даже не пыталась их вытирать, у нее просто не было на это сил.

«Больше ни за что и никогда меня никто не уговорит сесть на корабль, пусть даже от этого будет зависеть моя жизнь», – думала Евгения, прислушиваясь к своему желудку, который никак не хотел успокаиваться и бунтовал по полной программе.

Ее родная сестра Надя мирно сопела на постели, не подозревая о мучениях Жени. Страшный шторм, бушующий за иллюминатором, казалось, только еще больше убаюкивал девушку, и она лишь улыбалась во сне. Женя, продолжая стоять на коленях, дотянулась до полотенца и сдернула его с вешалки. Она обтерла им взмокшее лицо, села на пол и, облокотившись о стенку, в изнеможении прикрыла глаза.

– Господи, когда же это закончится? – простонала девушка. – Я больше не могу, я больше не вынесу такой муки и обязательно скончаюсь… прямо сейчас.

Процесс очистки желудка вымотал Евгению до такой степени, что она была не в состоянии принять вертикальное положение. Качка была такая сильная, что она боялась даже сдвинуться с места и продолжала сидеть на полу в туалете. В голове все кружилось и плыло вместе с каютой, переворачивая не только внутренности, но и мозги.

«И зачем я только не послушала Надю? Она прямо как будто чувствовала: что-то обязательно случится. Как она меня уговаривала не ехать в этот круиз! Или плыть? Нет, кажется, говорят – идти, когда на корабле плавают, – беспорядочно перебирая мысли, думала Женя, продолжая осторожно прислушиваться к своему желудку. – Странное дело, – размышляла она. – Сколько раз летала самолетом, и ничего. Там тоже многих тошнило, но я никогда не испытывала ничего подобного. Всегда была уверена за свой здоровый организм. А тут… такой кошмар!»

В это время корабль вместе с каютой полетел куда-то вниз, и Женя зажала рот рукой.

– О господи, – вытаращив глаза, опять застонала она и ринулась к унитазу. Эта предосторожность была уже излишней, желудок еще до этого отдал все, что там находилось, и, кроме болезненных спазм, уже ничего не выходило.

«Нужно попить воды, иначе за неимением содержимого в организме вылезут мои кишки», – подумала Евгения и попыталась приподняться, чтобы открыть кран. Корабль в это время снова ухнул вниз, и девушка, не удержавшись на ногах, полетела на пол вместе с ним. Она больно ударилась головой о край раковины, и блаженная пустота окутала ее измученную голову.

– Женя-а, Женька-а-а, очнись, мы, кажется, тонем! – ворвался в сознание Евгении визг ее сестры Нади.

«Приснится же такое», – только подумала девушка, как почувствовала, что ее трясут с неимоверным остервенением.

– Да очнись же ты, идиотка несчастная, – продолжала орать Надя и в ту же минуту начала изо всех сил хлестать Евгению по щекам. Та моментально приняла сидячее положение и посмотрела на сестру ошалевшими глазами.

– Ты что, с ума сошла? Ты чего руки распускаешь? – схватившись за горящие от ударов щеки, крикнула она.

– А что мне оставалось делать, если ты даже не реагируешь ни на что? Очнись, Женька, вставай быстрее, ой, мамочки, ой, мамочки! – подвизгивала Надя, дико вращая глазами и затравленно оглядываясь по сторонам. Она старалась приподнять сестру с пола, с силой дергая ее за руку. – Вставай же, быстрее, господи ты, боже мой! Что же ты такая бестолковая-то? Не слышишь, что я тебе говорю? Поднимайся, бежим!

– Куда бежать-то? Зачем? В чем дело, ты мне можешь объяснить? – глядя на сестру и ничего пока не понимая, строго спросила Евгения. Она выдернула свою руку из рук сестры и снова повторила: – В чем дело, Надежда?

– Ты что, меня совсем не слышишь?! Говорю же: мы тонем, корабль наш тонет, и мы вместе с ним, – с новой силой завизжала Надя и вскочила на ноги. Вылетев в раскрытую дверь туалета, она начала метаться по каюте, как взбесившаяся канарейка по клетке. – Господи, мы тонем, мы идем ко дну, – всхлипывала она. – Женя, ну, сделай же что-нибудь! – взмолилась девушка. – Что ты сидишь, как истукан?

– Как тонем? Почему тонем? Что ты несешь, Надежда? – задала Евгения ряд глупых вопросов и нахмурила брови, ничегошеньки пока не понимая. – Почему я на полу-то, да еще в туалете? – наконец сообразив, что она сидит рядом с унитазом, прокричала она в открытую дверь, куда только что вылетела сестра с такой поспешностью, истерично всхлипывая.

– Откуда я знаю, почему? Да поднимайся же ты, наконец! – что было силы рявкнула Надя, снова показавшись в дверях. – Будешь сидеть, пока на дне океана не окажемся? Вставай немедленно, нужно что-то делать!

– Надь, успокойся, мы не можем тонуть, наш корабль надежен, как Ноев ковчег, – попыталась успокоить сестру Евгения. – Этого не может быть, потому что не может быть никогда. Надо же такую глупость придумать, – хмыкнула она, пытаясь подняться. Ноги почему-то не слушались, и она снова плюхнулась на прежнее место. – Черт, – выругалась она.

– Да? Не может быть? Ты так считаешь? Ну и напрасно, – нервно проговорила Надя, с испугом озираясь по сторонам. – Я проснулась, между прочим, от страшного взрыва, и тут же завыла сирена, тревога, а такую тревогу подают только в случае, если корабль тонет, – заикаясь, объяснила она.

– С чего ты взяла, что это тревога? – не сдалась Женя, не уловив слова «взрыв». – Может, это учения какие-нибудь для команды корабля. И вообще, что я делаю на полу в этом гальюне? – вновь посмотрев на себя, полураздетую, спросила Женя, пытаясь вспомнить, что же с ней произошло и почему она потеряла сознание.

– Понятия не имею, что ты здесь делаешь. Повторяю, я проснулась от взрыва и звука сирены, – повторила Надя. – Смотрю – ты в ванной комнате, рядом с унитазом на полу валяешься. Нет, сначала я тебя вообще потеряла. Сирена ревет, по радио сразу же передали, чтобы люди не волновались и не поддавались панике. Надевайте, говорят, спасательные жилеты и выходите на верхнюю палубу. Я смотрю, а тебя нет, перепугалась до обморока, думала, ты без меня убежала. Заглянула сюда, а ты на полу лежишь, вот я и попыталась тебя в чувство привести, – тараторила она. – Что делать-то? Куда бежать-то? – Вновь заметавшись по каюте, то ли сестру, то ли саму себя спрашивала девушка. Глаза ее излучали безумный страх, губы посинели, а лицо было похоже на чистый лист белой бумаги.

– Хватит тебе, Надя, это уже не смешно, – прикрикнула на сестру Женя. – Мне прекрасно известно, что наш лайнер очень надежный, он не может потонуть, и твоя шутка совсем неуместна.

– Ты что, совсем уже рехнулась? Про какую шутку ты здесь говоришь? Разве такими вещами шутят?! – не своим голосом заверещала Надежда. – Ты хотя бы поняла, что я тебе сказала? Я очень ясно слышала сильный взрыв! Понимаешь, взрыв?! А от этого любой надежный корабль ко дну пойдет.

– Когда мне что-то кажется, я крещусь, – рявкнула Надежда. – Мы тонем, Женька, то-нем, ко дну мы идем! Очнись же ты наконец, наш корабль тонет. Неужели до тебя еще не дошло, что все это серьезно и чем нам грозит?

Ирина Хрусталева — непостоянное недоразумение. Сиэль Кларидж, Маленькие Будды … а также их родители! Буддийские секреты воспитания маленьких Будд и их родителей

Когда вы читаете о различных подходах и упражнениях, соответствующих буддийским истинам, у вас, вероятно, возникает чувство: «Какая правда!» То, о чем я пишу, глубоко укоренено в сострадательной природе будды, присущей всем нам. Раскрывая это в себе, мы можем успешно действовать во всех сферах нашей жизни, а не только в роли родителей.

Я советую вам сначала прочитать всю книгу, чтобы как можно глубже понять фундаментальную мотивацию, идеи и принципы, а следовательно, и общую концепцию воспитания детей с раскрытием природы Будды. Затем вернитесь к началу и выберите навыки, которые вы хотели бы развить в себе. Порядок — с чего начать, а с чего начать во-вторых — определяйте сами. Советую начинать с более простых вещей и каждый раз работать только над одним из методов; как только почувствуете, что достигли желаемого, двигайтесь дальше.

Все эти навыки и стратегии необходимо практиковать. На это потребуется время: ошибочные механизмы реагирования на поведение детей не исчезнут сразу. Они развивались годами, и потребуется много усилий, чтобы сформировать новые здоровые и эффективные привычки.

Будьте добры к себе. Ваше развитие не всегда будет линейным, и это нормально. Иногда мы на какое-то время успешно продвигаемся вперед, а потом вдруг снова появляются старые стереотипы. Сохраняйте терпение и сочувствие к себе.Не ругайте себя. Если вы вступили на этот путь, значит, вы движетесь в правильном направлении. Ваша природа будды всегда доступна.

Материальные блага связывают нас с сансарой, но родительская роль может привести к Освобождению.

Это санскритское слово часто переводится как «обусловленное существование». Люди, привязанные к иллюзии «я» и переполненные беспокоящими эмоциями, совершают неловкие поступки, которые приводят их к рождению в шести мирах. Это шесть непросветленных состояний сознания, пронизанных разного рода страданиями и неудобствами.Человек может освободиться от сансары, так как причина перерождения — ошибка восприятия, невежество, незнание истинной природы ума.

Зачем родителям буддизм и почему буддисты должны становиться родителями

Управляемый любовью и сочувствием
Тем, кто еще не осознал эту истинную природу,
Я посвящаю свои действия на благо других:
Да обретут ли все существа освобождение!
Я проявился в человеческом теле
Чтобы дать другим то, что им нужно.

Миларепа

Сострадание и мудрость лежат в основе буддийской философии. Сбалансированное сочетание этих качеств так же важно для воспитания детей, как и для буддизма в целом. Это два крыла птицы — с одним не полетит. Если родители сострадательны, но забывают мудрость, они ничего не добьются. Нужна мудрость, чтобы понять, как использовать сочувствие. В противном случае это принесет больше вреда, чем пользы, как детям, так и нашим отношениям с ними.

Буддийский лама Трунгпа Ринпоче показал разницу между самим состраданием и тем, что он сам называл состраданием идиота, то есть состраданием без мудрости. Это очень уместный термин: при таком подходе мы чувствуем себя хорошо, полагая, что действуем на благо наших детей, но на самом деле мы действуем как идиоты или дураки, безразличные к реальности и истинным результатам наших шаги.

Например, мы сочувствуем нашей дочери, потому что ее друзья что-то ей сказали, и теперь она расстроена.Мы думаем, что должны вмешаться и «исправить положение». Но поступая так, мы не позволим нашей дочери учиться на собственном опыте.

Другой пример: наш ребенок любит сладкое. Он все время плачет, клянчит конфеты, и мы соглашаемся из сочувствия. Когда сын вырастет, он будет страдать от кариеса, избытка сахара в крови и лишнего веса.

Если бы в этих ситуациях мы сочетали сострадание с мудростью, мы действовали бы совсем по-другому, и наши действия принесли бы пользу ребенку. Только мудрость помогает нам правильно реагировать на страдания других.

Если благодаря буддийскому подходу к воспитанию детей мы уравновешиваем мудрость и сострадание, это не просто тоска по нашей жизни и жизни детей. Как родители, у нас есть уникальная возможность влиять на людей в большем масштабе. Метод воспитания природы будды может вызвать такую внутреннюю трансформацию, которая принесет людям больше мира и покоя, потому что мир во внешнем мире создается благодаря внутреннему миру в умах людей.

В общем, покой — это не внешнее явление, а явление внутреннее, и внимательность в сочетании с беспристрастностью помогает его найти.Многие люди думают, что если они медитируют, их ум успокоится. В какой-то мере это верно, но медитация выполняется не только на специальной подушке, но и в особом положении.

Медитация — это способность сохранять внимательность в разные моменты нашей повседневной жизни … Возьмем, к примеру, мытье посуды — мы можем тщательно мыть посуду, чтобы она оставалась чистой, или мы можем тщательно мыть посуду, чтобы мыть посуду. Таким образом, мы можем сосредоточиться на самом процессе мытья посуды. Если мы решим применить внимательность во время этого занятия, то целью будет не чистые тарелки, а полное присутствие в самом процессе.Тогда мы лучше осознаем выбранную задачу и работу по ее выполнению.

Беспристрастность — В буддийском контексте это означает свободу от привязанности и неприязни, а также равное отношение к похвале и богохульству.

Играя с детьми, мы тоже можем выбрать, на чем сосредоточиться или к чему применить внимательность. Вы можете играть, чтобы развить у детей какие-то навыки или просто успокоить их, или вы можете делать это, чтобы радоваться и получать удовольствие от игры и общения.В любом случае мы сознательно присутствуем в данный момент.

Иногда мы будем читать детям сказку просто ради чтения и получения удовольствия от общения, а иногда задача чтения будет заключаться в том, чтобы помочь им выучить алфавит или узнать что-то новое. Общаясь с ребенком, мы можем поставить себе цель «просто пообщаться» — и сознательно ее придерживаться.

Внимательность и внимательность — это явное присутствие, которое позволяет практикующему полностью осознавать объект, на котором он сосредоточен.Это отчетливое и направленное состояние. Тибетский глагол дран па также означает помнить или полностью присутствовать.

Улыбка, которая освещает наше лицо, вызывает отклик в сердце ребенка.

Решив, чем заняться максимально тщательно и осознанно, мы не отвлекаемся на другие вещи. Эту возможность следует использовать с мудростью и состраданием, чтобы выбрать действие, которое принесет пользу детям сейчас и со временем.

Внимательность приносит мир, который мы будем распространять вокруг себя постоянно. Когда мы спокойны и полны любящей доброты, это передается детям. Они чувствуют, что их ценят. Они могут узнать что-то новое или научиться правильно себя вести во время и после нашего совместного веселья.

Покой доступен нам, когда мы способны успокоить наш рассеянный или взволнованный ум и присутствовать в том, что есть. Если нам удалось этого добиться, мы счастливы и улыбаемся. Улыбка, которая освещает наше лицо, вызывает отклик в сердце ребенка. Он расслабляет мышцы лица, питает сознание и чудесным образом всех успокаивает.Это чувство блаженной неподвижности поддерживает нас в нашей родительской роли.

Просветленное отношение (на санскрите бодхичитта) — это решение достичь Просветления и привести к нему всех существ без исключения.

Развивая сострадание и просвещенное отношение, мы обретаем силу создавать атмосферу мира и гармонии, прежде всего в семье, затем в более широком окружении и, в конечном итоге, куда бы мы ни пошли. Вот почему развитие просветленного мышления, или бодхичитты, является важной частью буддийской медитации.

Если, кроме того, нам удастся создать в семье атмосферу безличной любви, помочь детям также развить сочувствие и тем самым достичь внутренней гармонии, тогда мир и радость будут расти в геометрической прогрессии.

Все методы буддийского пути способствуют развитию Просветлённого отношения. Это уводит нас от концентрации на самих себе и, следовательно, освобождает от страданий. Используя буддийские методы, мы научимся развивать в себе бодхичитту в любой ситуации.

Некоторые читатели, вероятно, знакомы с основами буддийской философии Махаяны, а другие — нет. Приведенный ниже обзор обеспечит необходимую основу для понимания этих истин. Изучение и практика буддизма принесет пользу каждому; кроме того, в конце книги есть список других источников, которые предоставят вам дополнительную информацию.

Маленькие Будды … а также их родители! Буддийские секреты воспитания Сиэль Кларидж

(оценок пока нет)

Название: Маленькие Будды… как и их родители! Буддийские секреты воспитания
Сиэль Кларидж
Год: 2012
Жанр: Религия: другое, Зарубежная прикладная и научно-популярная литература, Зарубежная эзотерическая и религиозная литература, Воспитание, Детская психология, Зарубежная психология

О книге «Маленькие Будды .

.. а также их родители! Буддийские секреты воспитания детей Сиэль Кларидж

Доктор Сиэль Кларидж — детский психолог, практикующий буддист, мать девяти детей. Опираясь на свой профессиональный опыт и буддийское образование, д-р.Кларидж разработала собственный метод воспитания детей, основанный на буддийских ценностях, и назвала его «Воспитание в сердце Будды». В книге «Маленькие Будды. а также их родители! «Основы Учения Будды изложены доступным современным языком, а затем подробно представлен буддийский метод воспитания детей, главный принцип которого — развитие сострадания и любви. Для широкого круга читателей.

На нашем сайте о книгах вы можете бесплатно скачать сайт без регистрации или прочитать онлайн книгу «Маленькие Будды… как и их родители! Буддийские секреты воспитания »Сиэль Кларидж в форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android и Kindle. Книга подарит вам массу приятных моментов и истинное удовольствие от чтения. Купить полную версию вы можете у нашего партнера. Также здесь вы найдете последние новости из литературного мира, узнаете биографии любимых авторов. Для начинающих писателей есть отдельный раздел с полезными советами и рекомендациями, интересными статьями, благодаря которым вы сами сможете попробовать свои силы в литературном мастерстве.

Цитаты из книги «Маленькие Будды … а также их родители! Буддийские секреты воспитания детей Сиэль Кларидж

Семья — это место, где умы соприкасаются друг с другом. Если эти умы любят друг друга, дом прекрасен, как сад цветов. Но если эти умы находятся в дисгармонии друг с другом, сад выглядит опустошенным, как будто через него прошла буря.
Будда Шакьямуни

Наша роль здесь — открыть возможности для ребенка и создать условия для реализации его потенциала.Мы помогаем ему улучшить свою жизнь. Цель — помочь ему занять место, развить самодисциплину; нам не нужно хвалить или ругать ребенка, чтобы чему-то научить или контролировать. Система поощрений и наказаний совсем не эффективна, если учесть, чего именно мы хотим добиться.
В конечном счете, наш ребенок творит свою судьбу. Наша задача — помочь ему развить навыки и знания, которые позволят ему это сделать успешно. К детям нужно относиться так, как мы хотели бы, чтобы относились к ним.Как взрослые — хотим ли мы, чтобы нам говорили, что делать и чего не делать, наказывали и поощряли, не слушали наши аргументы, не позволяли нам участвовать в принятии решений, касающихся нашей жизни?

Перепечатано с согласия Vajra Publications Катманду (Непал)

Перевод с английского: Н. Машкова под общей редакцией канд. ист. наук Леонтьева Е.

Благодарности

Я бы никогда не написала эту книгу, если бы не мои дети. Они заставили меня «разобраться» и сделать для них все, что в моих силах. Когда они родились, я посвятил себя не только им, но в целом всем детям и их родителям. Дети — это будущее, и, помогая им раскрыть свой потенциал, который в буддизме называется просветленной природой, мы делаем что-то очень важное.

Мои дети мне очень дороги.Каждый из них занимает особое место в моем сердце, и я глубоко благодарен им за то, что они вошли в мою жизнь, а также за их вклад в появление этой книги.

Я очень ценю помощь моей невестки Шеннон, чей ясный ум обогатил мой первый набросок теплотой и смыслом.

Я искренне благодарен тысячам родителей, с которыми работал много лет. Вы помогли мне отточить навыки и знания, описанные в этой книге. Я узнал, как вы узнали.Мы вместе прошли этот путь.

Как практикующий буддист, я все еще нахожусь на первых ступенях лестницы, ведущей к пониманию буддийской философии. Я многим обязан достопочтенной Тензин Чьони (доктор Дайана Тейлор), которая поддержала меня и дала мне бесценный совет. Она внимательно прочитала и дважды пересмотрела рукопись, проверяя мою интерпретацию буддийских принципов. Большое ей спасибо за это. Теперь я уверен в точности приведенных здесь буддийских формулировок; кроме того, подвергнув сомнению мое понимание, д-р.Тейлор заставил меня поближе взглянуть на различные аспекты буддийского учения, которые я, как оказалось, не совсем правильно воспринимал.

Работая во многих странах, я изучал буддизм по книгам и лекциям, которые были доступны в местах моего пребывания. Без участия геше Таши Церинга из института Ченрезига и вдохновляющей поддержки ламы Сопы Ринпоче в моем образовании не хватало бы человеческого тепла.

Книга о воспитании детей — это книга о семейных узах, и я не был бы тем, кем являюсь сегодня, без любви моих родителей и брата.Как это обычно бывает в семьях, мои близкие всегда играли важную роль в моей жизни. Мой брат Гордон открыл мне глаза на буддийскую философию. Благодарить.

Наконец, я выражаю признательность своему спутнику жизни — кто мог пожелать лучшего? Мне никогда не хватит слов благодарности за него.

Предисловие

Быть родителем — это тяжелый труд. Однажды отец признался мне, что все время совершает ошибки. Я тогда был подростком, поэтому его заявление неудивительно, но какие бы ошибки он ни думал, в некотором смысле он, вероятно, поступил правильно.Сегодня мы, его дочери и сыновья, легко находим общий язык … Папа и мама заложили основу для этого еще в раннем детстве. Конечно, наши родители были далеки от идеала. Они либо внушили мне веру в их силу, либо полностью подорвали ее. Поэтому любая книга, которая помогает родителям преодолевать минное поле воспитания детей, обязательно принесет пользу.

В мире опубликовано множество учебников по этой теме, но нет ни одного, полностью основанного на буддийских принципах.В буддизме все построено на причинно-следственной связи. Если мы сделаем что-то полезное, это принесет хорошие плоды. Это оптимистическая философия, которая дает вам возможность достичь полной свободы от невежества и, следовательно, от любых страданий. Вероятно, мы не достигнем этого за одну жизнь, но, по крайней мере, мы можем начать.

Прежде всего, учение Будды объясняет, в каком положении мы находимся сейчас. Его средства самосовершенствования предназначены не только для монахов и монахинь, но и для мирян — то есть родителей.Эти учения и методы составляют «крыло мудрости» буддизма.

Второе крыло этой птицы — сочувствие или сострадание. Что значит проявлять сочувствие к ребенку, когда он впадает в приступы детской злости или подлизывается к вам ради желанной игрушки? Как можно проявить сочувствие к полуторагодовалому малышу и шестилетнему первокласснику? Сегодня перед родителями стоят задачи, с которыми раньше никто не сталкивался. Наши дети растут в обществе, которое поощряет их неустанно требовать и хотеть большего, при этом все больше и больше загрязняя мир.

Хотя жизненные обстоятельства меняются, наши способы взаимодействия друг с другом, к лучшему или худшему, остаются такими же, как и 2500 лет назад. Мы невольно попадаем в те же ловушки гнева, разочарования, чрезмерной реакции; мы до сих пор так желаем нашим детям, что часто добиваемся обратного эффекта.

Ценность данной публикации заключается в том, что она сочетает в себе опыт автора буддийской практики с годами материнства и работы детским психологом.

Я рад, что в этой книге выражены здравый смысл и доброта Сиэля Клариджа.

Тензин Чиони (доктор Дайана Тейлор),

странствующий учитель

Фонд сохранения традиции Махаяны

Почему буддизм?

Семья — это место, где умы соприкасаются друг с другом. Если эти умы любят друг друга, дом прекрасен, как сад цветов. Но если эти умы находятся в дисгармонии друг с другом, сад выглядит опустошенным, как будто через него прошла буря.

Будда Шакьямуни

В этом разделе автор делится своим мнением о том, что воспитание с буддийской мудростью и состраданием является наиболее эффективным и полезным подходом к воспитанию детей. Здесь мы находим обсуждение того, почему родителям нужен буддизм и почему буддисты должны стать родителями. Это дает базовое понимание взаимной интеграции буддийской философии и современной психологии — основу для мудрого родительского подхода.

Возможности, которые есть у родителей

Разум каждого существа, включая вас и меня, обладает всеми безупречными качествами, поэтому мы пытаемся его познать.Сейчас мы еще не можем увидеть невероятное богатство, заложенное в уме. Но чем больше мы стремимся понять это, тем большему количеству существ мы принесем пользу, мы сможем привести их к Просветлению. Вот почему мы практикуем.

Hannah Nydahl

Независимо от того, являетесь ли вы буддистом, заинтересованным в воспитании детей, или родителем, интересующимся буддизмом, эта книга покажет вам, как создать мощную синергию между этими двумя сферами жизни, эффективно и с состраданием воспитывать детей и страстно практиковать Дхарму.

Вот принцип, который подходит всем: действия должны выполняться с осознанием и руководствоваться состраданием и мудростью. Вместе с ролью родителей мы получаем дополнительную мотивацию, возможность внутреннего развития и более глубокое понимание буддизма.

Практика буддизма во время воспитания детей по сути то же самое, что практика буддизма, не будучи родителем; в любом случае это умная работа. Но жизнь, в которой появляются дети, часто становится более значимой.Они предоставляют нам множество возможностей углубить нашу практику и понимание буддизма и позволяют нам научиться по-настоящему жить по Дхарме.

Сестры-близнецы Надя и Женя отправились в круиз по Индийскому океану на комфортабельном лайнере, но оказались … на необитаемом острове! Играя в Робинзонов, девушки проводили время с большой пользой: они нашли бесценную статуэтку многорукой индийской богини судьбы и забрали ее домой в качестве сувенира. Дома сестер встретили пышно: погром в квартирах, автокатастрофу, взрыв машины.Но кто так серьезно готовился к их возвращению? И разве богиня не положила на все эти события одну из своих многочисленных перьев? ..

Ирина Хрусталёва

Неустойчивое недоразумение

Chapter 1

— Что, черт возьми, привело меня на эти галеры? — простонала Евгения, обнимая унитаз, перед которым стояла на коленях.

Эта «крылатая фраза» пришла ей в голову только сейчас, когда ее живот, судорожно сжимаясь, вырвало после вчерашнего ужина.

— О, дорогие матери, но что это происходит в этом мире? Я умру, как будто умру.Я умру в цветущем веке, среди этого бескрайнего океана, черт возьми! Мне этого как раз было мало, — пробормотала девушка, продолжая крепко держаться за унитаз. «Я много раз слышала о морской болезни, но никогда не могла представить, что это так противно», — продолжала она сетовать, периодически издавая истерические звуки, смешанные с рыданиями. Ее лицо в этот момент выглядело как яркий помидор от напряжения, большие капли пота покрывали лоб, а из глаз катились соленые горошины слез. Они стекали по щекам, оставляя темные бороздки, но Женя даже не пыталась их протереть, у нее просто не было сил на это.

«Никто никогда меня не уговорит снова сесть на корабль, даже если от этого зависит моя жизнь», — подумала Евгения, прислушиваясь к своему желудку, который не хотел успокаиваться и возмутился сполна.

Родная сестра Надя мирно фыркала на кровати, не подозревая о мучениях Жени. Страшная буря за окном, казалось, еще больше убаюкивала девушку, и она только улыбалась во сне. Женя, продолжая стоять на коленях, потянулся за полотенцем и снял его с вешалки. Она вытерла им мокрое лицо, села на пол и, прислонившись к стене, в изнеможении закрыла глаза.

— Господи, когда это закончится? Девушка застонала. «Я не могу больше этого терпеть, я больше не могу терпеть такие мучения и я обязательно умру… прямо сейчас».

Процесс чистки желудка утомил Евгению до такой степени, что она не могла принять вертикальное положение. Раскачивание было настолько сильным, что она боялась даже двинуться с места и продолжала сидеть на полу в туалете. Все в моей голове кружилось и плыло вместе с салоном, переворачивая не только внутренности, но и мозги.

«А почему я просто не послушал Надю? Она просто как будто чувствовала: что-то обязательно произойдет. Как она меня уговорила не ехать в этот круиз! Или плыть? Нет, вроде, говорят — в ехать, когда корабль плывет, — беспорядочно мысли, — подумала Женя, продолжая внимательно прислушиваться к ее животу. «Странное дело, — размышляла она. — Сколько раз летела на самолете, и ничего. Там тоже многих тошнило, но я никогда не испытывал ничего подобного. Я всегда был уверен в своем здоровом теле.А потом … какой кошмар! «

В это время корабль вместе с каютой куда-то прилетел, и Женя прикрыла рот рукой.

— О боже, — расширив глаза, она снова застонала и бросилась в туалет. Это предосторожности уже не понадобились, желудок еще до этого отказался от всего, что было, и, кроме болезненных спазмов, ничего не вышло.

«Мне нужно выпить воды, иначе кишечник выползет из-за недостатка содержимого в тело », — подумала Евгения и попыталась подняться, чтобы открыть кран.Корабль в это время снова рухнул, и девушка, не в силах удержаться на ногах, слетела с ним на пол. Она болезненно ударилась головой о край панциря, и блаженная пустота окутала ее измученную голову.

— Женя-а, Женя-а-а, просыпайтесь, мы как будто тонем! — крик сестры Нади ворвался в сознание Евгении.

«Я буду мечтать об этом», — подумала девушка, чувствуя, что ее трясет невероятной яростью.

«Просыпайся, несчастный идиот», — продолжала кричать Надя и в этот момент стала изо всех сил хлестать Евгения по щекам.Она мгновенно села и посмотрела на сестру ошеломленными глазами.

— Вы в своем уме? Зачем открываешь руки? — закричала она, схватившись за пылающие от ударов щеки.

— А что мне было делать, если вы даже ни на что не реагируете? Проснись, Женя, вставай быстрее, ой, мамы, ой, мамы! — завизжала Надя, дико закатывая глаза и охотясь оглядываясь. Она попыталась поднять сестру с пола, с силой потянув ее за руку. — Вставай скорее, боже мой, боже мой! Почему ты такой глупый? Разве ты не слышишь, что я тебе говорю? Вставай, бежим!

— Куда бежать? Зачем? В чем дело, можешь мне объяснить? — глядя на сестру и еще ничего не понимая, строго спросила Евгения.Она вырвала руку из руки сестры и снова повторила: «Что с тобой, Надежда?

— Ты меня совсем не слышишь ?! Я говорю: мы тонем, наш корабль тонет, и мы с ним », — с новой силой закричала Надя и вскочила на ноги. Вылетев через открытую дверь туалета, она начала метаться по кабине, как разъяренная канарейка в клетке. «Господи, мы тонем, идем ко дну», — рыдала она. — Женя, ну сделай что-нибудь! — взмолилась девушка. — Почему ты кумиром сидишь?

— Как мы тонем? Почему мы тонем? О чем ты, Надежда? — задала Евгению ряд глупых вопросов и нахмурила брови, пока ничего не понимая.- Почему я на полу и даже в туалете? — наконец осознав, что сидит рядом с туалетом, она крикнула в открытую дверь, откуда ее сестра только что вылетела с такой поспешностью, истерически рыдая.

— Как узнать почему? Вставай, наконец! — в этом была сила, — рявкнула Надя, снова показываясь в дверях. — Будете сидеть, пока мы не окажемся на дне океана? Вставай, ты должен что-то сделать!

— Надя, успокойся, мы не можем потопить, наш корабль надежен, как Ноев ковчег, — пыталась успокоить сестра Евгения.- Этого не может быть, потому что не может быть. — Надо такую глупость придумывать, — усмехнулась она, пытаясь встать. Ноги почему-то не слушались, и она снова плюхнулась на прежнее место. «Черт», — выругалась она.

— Да? Не может быть? Ты так думаешь? — Ну зря, — нервно сказала Надя, испуганно оглядываясь по сторонам. «Я, кстати, проснулась от страшного взрыва, и тут же сработала сирена, сработала тревога, и такая тревога подается только в том случае, если корабль тонет», — заикаясь, объяснила она.

— С чего вы взяли, что это тревога? — Женя не сдавался, не уловив слова «взрыв». «Может быть, это какое-то упражнение для экипажа корабля. И вообще, что я делаю на полу в этой уборной? — снова глядя на себя, полуобнаженную, спросила Женя, пытаясь вспомнить, что с ней случилось и почему она потеряла сознание.

«Понятия не имею, что вы здесь делаете. Повторяю, я проснулась от взрыва и звука сирены, — повторила Надя. — Понятно — вы в ванной, лежите на полу рядом с туалетом.Нет, сначала я тебя совсем потеряла. Ревёт сирена, сразу же вещает радио, чтобы люди не волновались и не поддавались панике. Надевайте, мол, спасательные жилеты и идите на верхнюю палубу. Смотрю, а ты нет, я до обморока боялась, думала, ты убежал без меня. Я смотрела сюда, а ты лежишь на полу, вот и пыталась привести тебя в чувство, — задыхалась она. — Что я должен делать? Куда бежать? — В очередной раз метаясь по каюте, спросила себя то ли сестра, то ли девушка.Ее глаза светились безумным страхом, ее губы посинели, а лицо было похоже на чистый лист белой бумаги.

— Хватит, Надя, уже не смешно, — крикнула Женя сестре. «Я прекрасно знаю, что наш лайнер очень надежен, он не тонет, и ваша шутка совершенно неуместна.

— Вы уже совсем сошли с ума? О какой шутке ты здесь говоришь? Это что, шутка? — завизжала Надежда не своим голосом. — Ты хоть понимаешь, что я тебе сказал? Я очень отчетливо слышал взрыв! Видите, взрыв ?! И от этого любой надежный корабль уйдет на дно.

— Когда мне что-то кажется, я крещен, — рявкнула Надежда. — Тонем, Женя, немой, идем на дно! Просыпайся, наконец, наш корабль тонет. Неужели до вас не дошло, что все это серьезно и что нам грозит?

Тибетских сказок для маленьких Будд

Одна из самых красивых детских книг, которые я когда-либо видел.
— Мари Джонс, BookIdeas.com

Эта отмеченная наградами книга представляет собой сборник трех очаровательных историй из Тибета.Каждая история дает очаровательный взгляд на тибетскую культуру и оставляет читателя с кусочком тибетской мудрости. В увлекательных историях рассказывается о мистических существах, яках, диких козах, лошадях, огромной свиноматке и йети. Написанные в простом стиле, эти веселые и вдумчивые сказки понравятся детям и взрослым.

Иллюстрации Наоми отражают суть тибетского народа и ландшафта. Книга включает карту, глоссарий и описание тибетского песнопения.

Детали

Написано и проиллюстрировано Наоми К.Роза
Предисловие Далай-ламы
Твердая обложка, 64 стр., 12 X 8 1/2
ISBN-10: 1-57416-081-8
ISBN-13: 978-1574160819
На английском и тибетском языках
Dancing Dakini Press, 2004
От 4 лет и старше
Печать в твердом переплете: $ 19,95
Kindle-все форматы: 2,99 долл. США Версия Kindle

Лично подписанные копии. $ 19,95 + доставка

Предисловие Далай-ламы

Каждый хочет быть счастливым и преодолевать любые проблемы, с которыми он сталкивается в своей жизни.Одним из наиболее важных способов выполнения этого желания является образование. Даже сегодня, в век телевидения и электронных коммуникаций, я считаю, что чтение книг является неотъемлемой частью образования. Поэтому мы можем оказать нашим детям огромную помощь, если научим их читать и дать им понимание книг в раннем возрасте.

Наоми Роуз создала детскую книгу «Тибетские сказки для маленьких Будд». Эти очаровательные красочные книги обязательно понравятся маленьким детям.В них она пересказывает простые истории, которые когда-то рассказывались в Тибете, которые детям повсюду интересно читать. Поскольку события происходят в Тибете, читатели в других странах, естественно, узнают о существовании нашей страны и о ценностях, которыми мы дорожим.

Поздравляю автора с ее усилиями и надеюсь, что подобные книги могут служить примером для других своей ясностью, простотой и очаровательной привлекательностью для детей. Уверен, они порадуют молодых и старых читателей.

Работа

Посетите галереи, чтобы увидеть больше иллюстраций.

Краткое содержание рассказа

Удача Еши

Когда Еши теряет свою единственную лошадь, все соглашаются, что ему снова повезло. Все, что есть. кроме отца Еши, который на все события отвечает пением. По мере того, как удача меняется, Еши и жители деревни начинают понимать мудрость отца Еши.

Джомо и Королева Дакини

Джомо усердно работает по дому, чтобы доставить удовольствие своей сварливой тете.Однажды она встречает огромную свинью и Королеву Дакини (мудрую и мистическую женщину Тибета). Благодаря этой встрече Джомо учится видеть прошлый страх и видеть сердцем. Когда Джомо применяет этот урок к своей тетке, Джомо волшебным образом преображается.

Квест мудрости Чунды

В первый день поисков мудрости Чанда повредил лодыжку и считает, что его поиски провалились. Когда жестокий йети ранен, Чанда сталкивается с решением, рисковать ли своей жизнью, чтобы помочь. Благодаря своему выбору Чунда обретает великую мудрость исцеляющей силы доброты.

Награды

Награда за книгу «Наутилус», 2005 г.
, награда «Мир повествования», 2006 г.
, Награда независимого издателя, 2005 г., почетное звание

Золотой обладатель книжной премии 2005 года Nautilus

«Тибетские сказки для маленьких Будд» были удостоены премии «Наутилус» в 2005 году в категории «Детские иллюстрированные книги». Автор / иллюстратор Наоми С. Роуз получила награду на презентации в четверг вечером, 2 июня 2005 г., в бальном зале исторического здания Старретт Лихай в Нью-Йорке.На мероприятии присутствовали несколько сотен авторов, издателей, розничных продавцов и представителей СМИ.

Nautilus Book Awards присуждает и отмечает книги, которые вносят значительный вклад в осознание нашим обществом и принятие таких ценностей, как сострадание, простота и глобальный мир.

От наградной комиссии: «… Уравновешенные и волшебные одновременно, сказки учат сострадательной ответственности за всю жизнь… Яркие акриловые и пастельные иллюстрации автора богато подкрепляют простые, но глубокие учения. Как пишет Далай-лама в предисловии, эта книга «… порадует читателей, молодых и старых».

Бестселлер

Книжный магазин Игл-Харбор, Вашингтон
Книжный магазин Ковчег, Нью-Мексико
Книжный магазин Боулдера, Колорадо

Выдержки из обзора

Журнал школьной библиотеки

«Три традиционные тибетские сказки пересказаны и прекрасно проиллюстрированы в этой двуязычной книге с картинками… Яркие, динамичные картины Роуз, пронизанные глубокими синими и пурпурными цветами, отражают привлекательность пейзажа и людей… эта книга будет приветствоваться во многих коллекциях.”

Список книг

«Рассказы, напечатанные как на английском, так и на тибетском языках, безусловно, целенаправленны… детям понравятся захватывающие сказочные элементы… Яркие цветные рисунки Роуз умело оживляют персонажей, обстановку и сверхъестественные встречи».

San Francisco Chronicle
«… эта красочная книжка с картинками… предлагает нежные духовные уроки и рассказы о приключениях… Яркие цветные рисунки Роуз привлекают читателя и продвигают истории».

Рецензия на книгу Среднего Запада

«… увлекательная детская книжка с картинками и увлекательное знакомство с другой культурой… рекомендуется для семейных, школьных и общественных библиотек… так же приятно для родителей, как и для их малышей.”

Шамбала Солнце

«В« Тибетских сказках для маленьких Будд »Наоми Роуз есть много разных вещей, которые могут понравиться. Во-первых, на это приятно смотреть. Яркие, импрессионистические картины, наполняющие книгу, приглашают читателя окунуться в мир грез тибетского пейзажа … Три сказки о любви, преданности, отваге и простой мудрости, составляющие эту коллекцию, обязательно тронут сердца читателей, молодых и старых … Богатый действительно коллекция!

Журнал предисловий

«Картины (Роуз) щедро украшают искусно переведенный текст… (эта книга) дает американским детям очаровательное введение в культуру и ценности традиционного Тибета.”

BookIdeas.com

«… одна из самых красивых детских книг, которые я когда-либо видел… (преподает) уроки, выходящие за рамки всех религиозных, социальных и национальных границ. Обучать детей искусству мудрости непросто, но это бесценное сокровище книги делает именно это, и делает это чудесно ».

Санта-Фе Нью-мексиканец

«Какое сокровище — тибетские сказки для маленьких Будд! Эта книга, несомненно, станет классикой, предлагая свою вневременную мудрость… в сочетании с тонко воспроизведенным, вызывающим воспоминания искусством.”

Азиатский репортер

«… дети во всем мире могут научиться стратегиям преодоления своих собственных, возможно, не столь экзотических проблем из« Тибетских сказок для маленьких Будд »… вдохновения».

Свернувшись калачиком с хорошей книгой

«Роза сохраняет язык ясным, а уроки простыми… прекрасное введение в тибетскую культуру для молодежи и взрослых… Уроки значимы и доступны для детей, а в книге есть магия и мистицизм, чтобы привлечь их внимание… достижения этой книги не должны не обращать внимания, и (книгу) следует читать детям через U.С. »

Полные обзоры

Журнал школьной библиотеки, март 2005 г.

Gr 2-5-Три традиционные тибетские сказки пересказаны и красиво иллюстрированы в этой двуязычной книге с картинками. В «Удаче Еши» молодой человек узнает от своего мудрого отца, что не всегда все бывает так, как кажется, потому что иногда хорошие вещи возникают из невзгод. Во второй сказке Дакини, традиционная богиня, показывает молодой девушке, как бороться со своими страхами. В последней истории молодой монах Чанда отправляется на поиски мудрости и встречает йети.Включение таких специфических культурных элементов добавляет уникального ощущения места. У тибетского текста есть привлекательные каллиграфические качества. Яркие, динамичные картины Роуз, пронизанные глубокими синими и пурпурными цветами, отражают привлекательность пейзажа и людей. Включены введение Далай-ламы, краткое замечание о Тибете и полезный глоссарий. Поскольку в этой стране имеется немного народных сказок, эта книга будет приветствоваться во многих сборниках. -Робин Л. Гибсон

Список книг

Художница и изучающая тибетский буддизм, Роуз выбрала и проиллюстрировала три традиционные сказки, иллюстрирующие верования тибетского буддизма. В первом отборе мальчик учится не оценивать события как «удачу или неудачу»; во втором — забитая молодая девушка встречает богиню и поглощает ее силы; и в последнем случае молодой монах учится преодолевать свои страхи и проявлять «любящую доброту» при встрече с раненым йети. Истории, напечатанные как на английском, так и на тибетском языках, безусловно, целенаправленны, и их источник (книга Ламы Сурья Даса 1992 года «Бирюзовая грива снежного льва») упоминается только на обложке, но детям понравятся захватывающие элементы сказки: жестокие родители, существа, меняющие форму, магия, действие и молодые люди, которые появляются в каждой истории.Ярко окрашенные картины Роуз, созданные с помощью широких размытых мазков и мазков пигмента, умело оживляют персонажей, обстановку и сверхъестественные встречи. –Джиллиан Энгберг

San Francisco Chronicle
Еще одна книга, посвященная иностранной культуре, — «Тибетские сказки для маленьких Будд» Наоми С. Роуз с предисловием Далай-ламы («Ясный свет»; 64 страницы; 16,95 доллара США; от 7 лет). В этой красочной книге с картинками три сказки, напечатанные на английском и тибетском языках, предлагают нежные духовные уроки и рассказы о приключениях, включая яков, йети и мистическое существо, которое превращается в сияющую женщину.Яркие цветные рисунки Роуз привлекают читателя и продвигают рассказы. –Реган МакМахон

Рецензия на книгу Среднего Запада — 5 звезд
Родителям так же приятно, как и их малышам, 7 ноября 2004 г.

«Тибетские сказки для маленьких Будд», содержащие краткое предисловие Его Святейшества Далай-ламы, являются одновременно увлекательной детской книжкой с картинками и увлекательным знакомством с другой культурой. Три сказки: «Удача Еши», «Джомо и царица Дакини» и «В поисках мудрости Чунды» представлены на тибетском и английском языках.Иллюстрации в теплых тонах помогают отобразить картину повседневной жизни тибетцев в этой уникальной фольклорной сокровищнице, рекомендованной для хранения семейных, школьных и общественных библиотек. Тибетские сказки для маленьких Будд доставят удовольствие родителям не меньше, чем их малышам.

Шамбала Солнце

В «Тибетских сказках для маленьких Будд» Наоми Роуз есть много разных вещей, которые могут понравиться. Во-первых, на это приятно смотреть. Яркие импрессионистические картины, которые заполняют книгу, приглашают читателя окунуться в тибетский пейзаж мира грез.Гималайские пастухи яков, благочестивые сельские жители, очаровательные тибетские девушки и устрашающее животное, превращающееся в экзотически красивую королеву Дакини, — вот лишь некоторые из персонажей этого видения, а также трех историй о любви, преданности, отваге и простой мудрости, составляющих эту коллекцию. обязательно коснутся сердец молодых и старых читателей. Те, кто знаком с Андроклом и Львом, будут заинтригованы тибетской версией этой истории, в которой роль льва играет йети, сам мерзкий снеговик.Эта книга также содержит предисловие Его Святейшества Далай-ламы, карту Тибета, шестисложную мантру сострадания и тибетский вариант английского текста на каждой странице. Действительно богатая коллекция! –Джонатан Ландо

BookIdeas. com, Рецензент: Мари Джонс

«Тибетские сказки для маленьких Будд» — одна из самых красивых детских книг, которые я когда-либо видел. Написанная художником и буддисткой Наоми К. Роуз, эта богато иллюстрированная книга преподает три важных жизненных урока с использованием тибетских персонажей и тем, уроки, выходящие за рамки всех религиозных, социальных и национальных границ.

Обучать детей искусству мудрости непросто, но это бесценное сокровище книги делает именно это, и делает это чудесно. В этих трех историях представлены популярные темы о том, как не судить внешность, смотреть за страхом на основную истину и проявлять сострадание, чтобы получить ее благословения.

«Удача Еши» — популярная и часто пересказываемая история о том, как мальчик учится не судить слишком быстро от своего очень мудрого отца. «Джомо и королева дакини» учит молодую девушку смотреть за пределы сварливости ее тети и опекуна и видеть прекрасный, любящий дух внутри.«Поиск мудрости Чунды» отправляет нас в путешествие с молодым монахом в поисках мудрости, но обнаруживает, что то, что он искал, совсем не то, что он ожидал.

И снова эти мощные, но простые истории оживают благодаря ярким импрессионистическим картинам художницы Роуз, а сами истории наполнены теплотой, мудростью и остроумием. Что особенно «изящно» в этой необычной книге, так это тибетский перевод каждой истории. Дети видят, как рассказ рассказывается на уникальном языке оригинальных рассказчиков, что добавляет книге богатства и глубины.

«Тибетские сказки для маленьких Будд» — мудрое и великолепное сокровище для любого ребенка любой религии, а также может научить взрослых читателей кое-чему о поиске истины, мудрости и красоты в мире, наполненном шумными развлечениями.

Asian Reporter, Рецензент: Жозефина Бриджес

Каждый хочет быть счастливым и преодолевать любые проблемы, с которыми он сталкивается в своей жизни », — пишет Его Святейшество Далай-лама в своем предисловии к пересказу Наоми Роуз трех историй, однажды рассказанных в Тибете.Еши, Джомо и Чунда, юные герои трех историй, все сталкиваются с необычными проблемами, которые нужно преодолеть в поисках счастья — например, есть раненый йети, с которым читатели могут не столкнуться за пределами «Страны снегов, на крыше мира». , Страна Радуги »(названия Тибета мы также узнаем здесь). Тем не менее, дети во всем мире могут изучить стратегии преодоления своих собственных, возможно, не столь экзотических проблем из «Тибетских сказок для маленьких Будд».

Когда лошадь Еши убегает в «Удаче Еши», мальчик не может понять, почему его отец реагирует на этот ужасный поворот событий, спрашивая: «Кто может сказать, что такое удача, а что плохо?» Когда лошадь возвращается с другой лошадью, Еши начинает понимать точку зрения своего отца, но его все еще ждут сюрпризы.

раздражительная тетя Джомо всегда критикует работу своей племянницы по дому. Джомо дает читателю намек, когда признается своим якам, что боится своей тети, которая «всегда кричит — с тех пор, как умерли мама и папа». В пещере на высокогорном пастбище Джомо видит что-то еще, что пугает ее, но это существо просит ее — в рифмующихся куплетах — столкнуться со своим страхом и взглянуть за пределы внешнего вида. Ищите шокирующую иллюстрацию в «Джомо и Королева Дакини».

«Поиски мудрости Чунды» — это история о молодом монахе в поисках мистической страны.«Как я узнаю, когда доберусь туда?» он спрашивает. «Только обратите внимание, — говорит старейший монах. В надежде добраться туда быстро, Чанда начинает поиски с того, что мчится к подножию холма и при падении повреждает лодыжку. В ожидании заживления лодыжки Чунда обнаруживает, что в качестве соседа у него есть йети, и не просто йети, а «тот, что ест людей». Но когда однажды он не видит йети и идет посмотреть, не что-то не так, Чанда узнает, что объект его поисков, возможно, не так уж и далеко.

«Тибетские сказки для маленьких Будд» написаны на английском и тибетском языках. Даже если читатели не знают тибетского языка, приятно смотреть на язык, как и на картины автора. Яки Наоми С. Роуз и ее использование синего цвета просто превосходны.

В разделе «Особая благодарность» в конце книги автор выражает свою признательность не только Далай-ламе, но и всем «тибетскому народу, чье достоинство перед лицом культурной трагедии продолжает вдохновлять меня. ”

Тибетские сказки для маленьких Будд также являются источником вдохновения.

Жизнь в сказках тибетцев

Барбара Харрельсон для Санта-Фе, Нью-Мексико, 14.11.04

Какое сокровище — тибетские сказки для маленьких Будд! Эта книга, несомненно, станет классикой, предлагая вневременную мудрость в трех традиционных тибетских сказках в сопровождении тонко переданных, вызывающих воспоминания произведений искусства. В качестве бонуса сказки переведены на тибетский язык, что обеспечивает их популярность в этом сообществе, где проживает множество тибетских семей беженцев.

Каждая из историй была адаптирована из коренного тибетского фольклора с целью передачи детям традиционной культурной мудрости и ценностей. В книгу включены карта Тибета, глоссарий и описание популярного тибетского песнопения, которое упоминается в одном из рассказов, «Удача Еши».

«Удача Еши» преподает урок, который, кажется, касается судьбы, но, в конечном итоге, учит, что нельзя знать, что готовит жизнь, и то, что сегодня кажется невезением, со временем может оказаться удачей. Еши — молодой мальчик, который отправляется на поиски своей потерянной лошади и на своем пути открывает множество удивительных истин.

Тема Джомо и Королевы Дакини посвящена страху и способам его преодоления. Джомо, молодой девушке, у которой много дел и обязанностей, похоже, никогда не удается доставить удовольствие своей тете Пете. Работая с яками на лугу, она сталкивается с чем-то пугающим и чудесным, перекликающимся с настроениями другого классика детской литературы, «Маленького принца»: «Главное — невидимо; правильно видеть только сердцем.”

В истории о поисках мудрости Чунды йети играет важную роль. В глоссарии говорится, что йети — это гималайская версия снежного человека, что йети были охраняемым видом до 1958 года и что сообщения о его наблюдениях до сих пор сообщаются. Чунда, молодой монах, усваивает один из самых ценных уроков, который может преподать жизнь, — помогать другим, даже когда кажется, что это означает самопожертвование.

Название книги приобретает дополнительный смысл, когда человек читает и понимает сказки и понимает, что Будда, согласно глоссарию книги, — это «тот, кто достиг универсальной мудрости, сострадания и мира. ”

Наоми Роуз, теперь жительница Санта-Фе, изучает тибетскую культуру более 10 лет, и в этом творческом проекте ее вдохновил один из ее учителей. «Тибетские сказки для маленьких Будд» — ее первая детская книга. Ее работы дополняют наше понимание того, как тибетские семьи живут, едят и одеваются в той части мира, которая поражает своей красотой и суровыми условиями жизни.

Роуз сообщает о трудностях с поиском издателя для книги, и только после того, как она отправила черновик Далай-ламе, события начали разворачиваться, которые привели ее в Clear Light Publishing в Санта-Фе.

Одним из таких событий стало нападение 11 сентября на Всемирный торговый центр и Пентагон. Через неделю после той национальной трагедии Роуз отправила электронное письмо своему тибетскому контакту в Дхармсале, указав, что подобная книга может понадобиться даже больше, чем раньше.

Через несколько дней она получила факс от Далай-ламы с предисловием к книге, подтверждающим ее. Прошло еще много времени, прежде чем она связалась с Марсией Киган и Хармоном Хоутоном в «Ясном свете», которые, как она позже узнала, были друзьями Далай-ламы. Эта последовательность событий, кажется, усиливает урок удачи Еши.

В предисловии Далай-ламы уважаемый лидер подчеркивает ценность образования в помощи людям вести более счастливую жизнь и преодолевать проблемы.

«Я считаю, что чтение книг — важная часть образования», — говорит он. «Я уверен, что эти истории порадуют молодых и старых читателей».

Свернувшись калачиком с хорошей книгой
Соединенные Штаты импортируют и принимают многие аспекты тибетской культуры, среди которых религия, философия и музыка являются одними из самых популярных и узнаваемых.Теперь Наоми С. Роуз предлагает другой кусок Тибета для небольшой аудитории (как по количеству, так и по размеру) — детская книга, действие которой происходит в Тибете, полная тибетских тем и существ, включая тибетский перевод книги. В результате получается яркое представление о том, какие истории слышат молодые люди в этой маленькой стране.

Книга состоит из трех рассказов, каждый из которых посвящен настойчивости маленького ребенка в решении различных задач. Первая история о мальчике, его отце, их лошади и состояниях, которые им сопутствуют.Вторая история рассказывает о молодой племяннице и ее властной тете, и о том, как племянница учит тетю быть любящим и заботливым человеком. В третьей сказке молодой монах путешествует в одиночку, чтобы найти мудрость, и, хотя страх и сомнение мешают его пути, в конце концов ему это удается. Три рассказа в книге посвящены таким темам, как обретение мудрости, терпения, прощения, доверия к себе и уважения к природе. Это важные уроки, и можно задаться вопросом, не будут ли дети автоматически отключаться от таких тяжелых тем.Но Наоми С. Роуз говорит ясно, а уроки просты, чтобы удерживать внимание детей.

Если название не свидетельствует об уникальности книги, то написание Его Святейшества Далай-ламы, безусловно, указывает на уникальность этой книги. Чтобы добавить в свои рассказы еще больше тибетской культуры, Наоми К. Роуз использует йети, яков, лошадей, молитвенные флажки и другие подобные предметы. Для дальнейшего обучения молодежи Тибету прилагается краткий список терминов с определениями, карта Тибета и его соседних стран и короткая тибетская молитва.Самым приятным моментом является то, что каждая история написана на тибетском языке, а не на английском.

«Тибетские сказки для маленьких Будд» Наоми С. Роуз — прекрасное введение в тибетскую культуру для детей и взрослых, которые не сталкивались с тибетской культурой в Америке. Уроки книги значимы и доступны для детей, а в книге есть магия и мистицизм, чтобы удержать их внимание. Хотя предисловие Его Святейшества Далай-ламы кажется немного разнообразным штампом, достижения этой книги не следует упускать из виду, и тибетские сказки для юных будд следует читать детям в США.С.

Изначально опубликовано в книге «Свернувшись калачиком с хорошей книгой» на сайте www.curledup.com. © Карлайл Мок, 2005

«Будд-младенцев» — CBS News

Вы можете быть удивлены, узнав, что дети в возрасте 18 месяцев могут научиться медитировать, но одна женщина, обучающая маленьких детей, говорит, что это имеет значение для тех, кого она контролирует в течение дня.

Поставщик услуг по уходу за детьми Лиза Десмонд говорит, что многие теперь стали спокойнее, счастливее и лучше справляются с тем, что целый день находятся вдали от родителей.

Десмонд написала о своих переживаниях в новой книге Baby Buddhas.

Она заходит к The Early Show в понедельник, чтобы рассказать о том, как родители могут научить своих детей медитации у себя дома.

Десмонд говорит, что со-ведущая Ханна Шторм наблюдает за детьми в своем доме в Вермонте в течение дня, и она говорит, что медитация имеет большое значение.

Следующий отрывок из книги «Будды младенца» не может быть воспроизведен, полностью или частично, без явного разрешения Andrews McMeel Publishing.

Введение
Начало …

«Недавно меня спросили:« Каково это медитировать? »
Эйвери сказала: «Я открываю свое сердце и испытываю любящие чувства»,
все время указывая на ее сердце и разум ».
— Мать двухлетнего Эйвери

Медитации в этой книге дадут детям инструмент, который они могут использовать в своей повседневной жизни, инструмент, который прослужит всю жизнь. Я видел, как медитация работает каждый день с дошкольниками, которых я обучаю.Я наблюдал, как дети, которые страдают от потери любимого человека, дети, которые грустят, напуганы, гиперактивны или злы, становятся спокойными, расслабленными и находящимися в мире с собой и окружающим миром посредством медитации. Он помогает им заснуть и успокаивает, когда они боятся, расстроены или обеспокоены. Это дает им возможность утешиться во времена горя и печали. Это помогает детям с трудностями в обучении, дефицитом внимания и хроническими или опасными для жизни заболеваниями повысить самооценку и уверенность в себе через принятие и понимание.Я видел радость на лице ребенка, когда мы медитируем, празднуя его или ее день рождения или день рождения брата или сестры. Я видел облегчение на лице ребенка после того, как он или она послали любовь умершему родственнику или домашнему животному. Родители также видят пользу медитации в течение дня. Дети или «оммаживают» себя, посылая любовь друзьям и семье, по которым они скучают, и создают пространство для медитации и медитируют самостоятельно, поскольку они помогают себе справляться со страхами, такими как темнота и разлука, или праздновать красивый закат или прибытие нового брата или сестры. Медитация дает детям возможность посылать мир, радость и любовь в мир, который им еще предстоит понять, и дает им возможность найти время, чтобы быть благодарными и выразить благодарность за все, что у них есть, за людей, которые их любят, и за мир, в котором они живут.

В то время как в своих исследованиях я обнаружил, что многие стили медитации интересны и обогащают, тибетские буддийские, индуистские и медитации коренных американцев — это те, которые находят отклик у меня больше всего и отражены в этой книге. .У меня были мощные и улучшающие жизнь учения от тибетских монахов в монастыре Копан в Непале, а также от индуистских и тибетских буддийских ученых и гидов в Непале и Тибете. Находясь в Азии, я наблюдал, как духовность была повсюду в культуре этих людей — в их архитектуре, картинах и музыке, их речи, каждом их поступке и жесте. Мне стало очевидно, что в то время как западные культуры копались за пределами себя, восточные культуры копались внутрь. Эти поездки укрепили мою веру в то, что детям нужно научиться наполнить себя и жить своей жизнью изнутри.

Они могут либо провести свою жизнь, задаваясь вопросом, кто они такие, ища ответы на все вопросы вне себя, либо они могут найти место баланса, гармонии и знания внутри. Я обнаружил, что медитация предоставляет путь и позволяет истинному и подлинному «я» ребенка проявиться и сиять.

Я преподавал в своем доме традиционную утреннюю программу для детей от восемнадцати месяцев до трех лет. Когда я стал больше интересоваться медитацией, мой дом стал отражать мои интересы и изменения, происходящие внутри меня.Я начал играть успокаивающую, успокаивающую и исцеляющую музыку. Я начал собирать кристаллы, колокольчики, куранты, чаши для подписей, статуи Будды, индийские погремушки и ангелов. Я создал алтари для священных предметов, которые принес домой, и с каждым новым предметом детское любопытство росло. Они спрашивали: «Могу я подержать этот кристалл?» «Кто эта статуя?» «Вы можете позвонить в тот колокол?» «Вы можете показать мне, как работает поющая чаша?» «Как зовут этого ангела?» «Могу я встряхнуть эту погремушку?» Я изменил популярную детскую музыку, которую играл, на более успокаивающую, успокаивающую музыку, которую я начал слушать сам и видел, слышал и ощущал реальную разницу в энергии детей. Они были тише и казались более спокойными. Я начал учить детей вибрации — что звук «ОМ» — это вибрация. Этот «ОМ» присутствует во всем и во всех, а «ОМ» — это звук любви.

Их естественный интерес и любопытство заставили меня задуматься, может ли медитация помочь таким маленьким детям. Предполагается, что дошкольники еще недостаточно взрослые, чтобы участвовать в такой взрослой деятельности, но исследования показывают, что большая часть обучения ребенка происходит в возрасте до пяти лет.Итак, я начал медленно собирать, адаптировать и создавать медитации на основе того, что я изучал и практиковал. Я был открыт и чуток к собственным интересам и потребностям детей, и вместе мы создали различные типы и стили медитаций в этой книге.

Baby Buddhas состоит из трех частей. Часть первая, «Создание своего пространства», обучает основам медитации, таким как дыхание, поза, терминология и способы создания успешной среды для медитации. Это руководство, которое поможет всем взрослым научиться медитации и научить медитации детей. Вторая часть «Медитации для взрослых» включает три медитации для родителей и учителей. Я адаптировал эти медитации из тех, которым научился в Непале и Тибете. Эти медитации позволяют взрослым познакомиться с практикой медитации и дают им уверенность и основу, чтобы стать лучшими учителями для детей, давая взрослым возможность сосредоточиться на себе, других и окружающем мире. Часть третья, «Детские медитации», содержит десять медитаций для детей, организованных от самых простых до самых сложных, причем каждая медитация строится на предыдущей.

Эти медитации учат детей тому, что любовь всегда с ними. Независимо от того, что происходит в их жизни, как только семя будет посеяно, у детей будет инструмент, который всегда будет с ними. «Медитация солнечного света», «Медитация очищающего дыхания» и «Медитация ловли благословений» были созданы во время трагических событий, происходящих в школах по всей стране. Я задавался вопросом, как ребенок может попасть в такое болезненное место для совершения актов насилия в таком молодом возрасте.

Как я могла помочь детям не попасть в это место? «Медитация солнечного света» повышает самооценку.Он учит вдыхать, увеличивать и освещать солнечный шар любви внутри и наполнять любовью все «я». «Медитация ОМ» учит детей тому, что любовь всегда внутри них. «Медитация очищающего дыхания» учит детей тому, что они могут отпустить мысли и чувства, которые заставляют их грустить, злиться или плохо, и что вместо этого они могут выбрать любовь, радость и мир. «Медитация ловли благословений» учит детей тому, что любовь окружает их повсюду. Он учит детей смотреть по сторонам, готовиться, ухватиться за любовь, которая их окружает, и привнести в них любовь.

Медитация «Приглашение в колокол» учит концепции посылки и получения любви. Я говорю: «Когда я ударяю в этот колокол, он издает звук моей любви — как сильно я люблю тебя и как счастлив быть с тобой». Я бью в колокол, и мы все молча слушаем, пока звук не кончился.

Мой дом находится на старой ферме на озере, и мы много дней проводим на улице. «Медитация при ходьбе» началась, когда я учила детей важности уважительного отношения к деревьям, растениям, насекомым и животным, а также концепции совместной прогулки в группе.На протяжении многих лет дети называли разные деревья и участки на ферме, которые мы используем в этой медитации. Я трижды дую в свой тибетский рог и призываю птиц, лягушек, насекомых и кроликов: «Будьте готовы; вот и дети». Мы идем вместе и повторяем: «Пусть любовь ведет нас» до «Птичьего дерева» и говорим: «Спасибо, Птичье дерево, за такую большую заботу о птицах». Затем мы идем к «Мосту Кэттейл» и говорим: «Спасибо, рогоз, за то, что охраняли нас и говорили нам не подходить слишком близко, потому что там, где вы находитесь, есть вода.«Затем мы идем к« Денежному дереву »:« Спасибо, Денежное дерево, за все дары природы ». Затем мы бегаем по« Кругу Любви »(скошенный круг в конце нашего пути) и повторяем:» Любовь окружает нас повсюду », и остановимся у« Cobra Crossing »(палка, похожая на кобру, стоящую в земле) и скажем:« Спасибо, кобра, за безопасность нашего пляжа ». Наконец, мы идем на пляж и бросьте камни в воду и произнесите молитву благодарности за все дары природы

«Медитация благодарности» была создана после празднования дня рождения одного из детей.Одна из одноклассниц была недовольна тем, что она не получила подарков и не задула свечи, поэтому я хотела научить детей тому, как важно быть счастливым для других. Мы поблагодарили всех за подарки и доброту, которые наш друг получил на день рождения, и выразили благодарность за то, что он родился. «Мы так благодарны за то, что родился наш друг Джек». Я делаю эту медитацию в день рождения каждого ребенка. Я поняла, что дети познают радость быть счастливыми друг за друга и что они познают радость познания того, что они чувствуют, когда их друзья счастливы за них.

«Медитация поющей чаши» учит детей о связи между вибрацией и звуком — звуком и вибрацией чаши и звуком и вибрацией человека. Поющая чаша, помещенная на ладонь и заставленная «петь», обвив край чаши деревянным ударником, издает красивый звук и щекочет ладонь.

Я говорю: «Это то, что чувствует и звучит ваша вибрация любви».

«Кристаллическая медитация» учит позитивному посвящению. Я создал эту медитацию, чтобы помочь детям говорить с любовью, с любовью касаться и думать с любовью.Идея в том, что у всех нас есть любовь внутри нас, и иногда она «застревает», поэтому кристалл помогает ее «открепить». Мы выполняем эту медитацию, чтобы дети напоминали о разговорах, прикосновениях и мышлении с любовью. Я вручаю им кристалл днем и позволяю им держать его, если они сделали что-то недоброе своими руками. Я говорю: «Держите кристалл, пока ваша любовь не отклеится; вы поймете, когда это произойдет, потому что ваши руки захотят прикоснуться к нему с любовью». Они обычно держат кристалл в течение минуты, концентрируясь, а затем возвращают его, провозглашая: «Мои руки теперь полны любви.Я готов прикоснуться к нему с добротой и любовью ».

« Медитация радуги »была разработана после смерти дедушки и бабушки ребенка. Я не только хотел утешить этого маленького мальчика и других детей, но и хотел научите их, что они могут посылать и получать любовь от кого угодно, даже если кто-то умер. Мы создали целительную радугу, начав с основания наших шипов и следуя древней энергетической системе семи чакр и ее соответствующим цветам, которые проходят вдоль главный энергетический канал параллелен нашим позвоночникам, вплоть до макушки головы.Во время этой медитации я сказал: «Мы создаем нашу исцеляющую радугу любви — красную … оранжевую … желтую … зеленую … синюю … индиго … фиолетовую — и посылаем ее вершины наши головы. Мы посылаем эту радугу любви умершему дедушке нашего друга. Наш друг скучает по дедушке, и дедушка тоже скучает по нему, так что давайте отправим целительную радугу на небеса дедушке нашего друга ». Это была мощная медитация, которая утешила этого ребенка и его друзей в это время горя.

Я считаю, что все мы рождены со всем, что нам нужно для жизни, в которой мы живем.Я верю, что эта книга поможет детям найти в себе место познания и любви. Место, которое всегда будет рядом, что бы ни случилось в их жизни. Место, где можно успокоить их страхи, повысить самооценку и найти утешение в печали и боли. Дети научатся уважать и пробуждать свой собственный дух внутри, а также научатся уважать и уважать дух в других и в мире вокруг них. Пусть медитации в этой книге помогут посеять семя любви и доброты и пусть они дадут нашим драгоценным детям инструмент, который поможет этому семени прорасти.

— Лиза

Будда, духовные искатели, родители и молодежь — Блог Кристофера Титмусса о Дхарме

Будда и его встречи

с духовными искателями, родителями и молодежью

11,118, слов

История встреч с Буддой:

Будда участвовал в многочисленных беседах с родителями, детьми, подростками, студентами, домохозяевами и пожилыми людьми из светского общества, а также встречался с послушниками, монахами, монахинями, аскетами и священниками в различных религиозных и духовных традициях в Индии около 2600 лет. назад.Дискурсы (сутты) также показывают глубину исследования всех возрастов и происхождения, имевших место в северной Индии в тот период человеческой истории.

Люди из всех слоев общества приходили на встречу с Буддой, чтобы послушать его ответы на их многочисленные проблемы; личные, социальные, духовные, религиозные и философские. Вероятно, очень мало текстов какой-либо религиозной веры, где записаны встречи молодых людей с учителем. Беседы Будды служат почетным исключением.Эти встречи с Буддой снова и снова подтверждают глубокие заботы молодежи, а также проблемы повседневной жизни, затрагивающие их родителей. Мы могли бы спросить себя, как бы мы ответили на такие вопросы молодых людей.

В этой главе рассказывается о нескольких встречах с Буддой, включая вопросы людей к Будде и его ответы на эти вопросы.

Наше общество, безусловно, выиграет от таких обменов, чтобы питать разные точки зрения с разными приоритетами на благо и мудрость каждого.Нам нужно исследование основных истин жизни с практическими последующими шагами для осуществления внутренних и внешних изменений.

Как правило, беседы, записывающие встречи Будды, не раскрывают много деталей фона для многих вопросов. Упоминание возраста вопрошающего упоминается редко, хотя в некоторых дискурсах говорится, был ли спрашивающий молодым или пожилым. Иногда сутта относится к определенному возрасту, например, к 16-летнему ученику-брамину или религиозному учителю, которому, как говорят, 120 лет.Люди приносили глубокие вопросы, которые продолжают иметь значение от поколения к поколению вплоть до настоящего времени.

Психологические / духовные / религиозные исследования в Индии вызвали широкий интерес со стороны могущественных королевских семей вплоть до бедных, изо всех сил пытающихся свести концы с концами. Это индийское общество пользовалось преимуществами сложного языка (пали), богатого концепциями психологии, физиологии, духовности и сознания. Общество поддерживало искренних духовных искателей, сети практикующих, сообщества йогов и залы дхармы ( дхармасал, ), доступные для различных Сангх (сообществ практикующих) и для публичных дебатов. Горожане также наслаждались здоровой органической пищей, чистым воздухом и большим количеством упражнений на свежем воздухе. , многочисленные спортивные, светские и религиозные образования и высокоразвитая художественная и коммерческая культура.

Общество имело богатые традиции сельского хозяйства, обильные тропические леса, животноводство, фруктовые сады, небольшую промышленность, гражданское и политическое управление, что способствовало созданию здоровой окружающей среды, способствующей исследованию Дхармы, глубине медитации и глубоким осознаниям. Многие люди прожили долгую и плодотворную жизнь. Этика, мудрое действие и божественное сердце были постоянными областями заботы наряду с поиском истины, как относительной, так и окончательной, и реализацией просветленной жизни. Граждане были широко распространены вере в Бога (Брахму) и многочисленных священников (браминов), которые утверждали, что они произошли от Бога.

Во времена Будды вопросы о жизни были постоянными, частые публичные дискуссии о смысле жизни и жизненных приоритетах. Есть ли я? Что я? Является ли переживание удовольствия проблемой? Есть ли Бог? Будда имел репутацию мастера диалектики. Он бесстрашно по-новому подходил к психологическим, светским и религиозным вопросам. Он настоятельно рекомендовал своим слушателям практиковать медитацию, размышлять и узнавать для себя основные истины жизни.Он призвал людей не полагаться на религиозные авторитеты, древние тексты или то, что им говорили харизматические лидеры. Учителя-брамины отправляли своих самых способных учеников на дискуссию с Буддой. Домохозяева слушали, как Будда давал учения монахам и монахиням, а монахи и монахини слушали советы, данные домовладельцам.

Потребительство и чрезмерная информация сегодня скрывают прямые действия

В то время как сегодня общество все еще порождает людей, преданных духовным поискам, магнетическое притяжение потребительства и интенсификация чувственного удовлетворения затмевает глубокий, широко распространенный интерес к вопросу о том, что значит быть человеком.Мы заменили духовные исследования навязчивыми идеями о деньгах, гаджетах, азартных играх, автомобилях, праздниках, сексе, наркотиках, одежде, еде, спорте и развлечениях. Если бы эти предварительные занятия отошли на задний план наших приоритетов, это создало бы огромное пространство внутри, которое могло бы открыть наш мир и нашу жизнь для свежего и творческого видения, богатого инсайтами. Мир погони за материальными благами, доступом и владением занимает маргинальное место в схеме вещей.

Взрослые и дети, в том числе члены одной семьи, иногда воспринимались как присоединение к Сангхе странствующих нищих Будды как побег от своих обязанностей и выражение безответственного поведения. Некоторые из тех, кто хотел присоединиться к Сангхе, были террористами, убийцами, ворами, преступниками, дезертирами, безработными, умирающими от болезней или живущими с непосильными долгами. Было ли это побегом или глубоким стремлением к духовной жизни и жизни сообщества?

В первые годы Сангхи Будда и его друзья должны были принять четкие решения о том, кто был готов к испытательному периоду в четыре месяца для посвящения новичка или полного посвящения.Они должны были ясно дать понять, что ищущие демонстрируют истинную приверженность строгому и духовному образу жизни, основанному на доверии, в том числе осознанной жизни, чтобы знать свободный образ жизни. Будда отвергал тех, кто, по его мнению, убегал от общества, а не посвятил себя глубокому исследованию бездомного образа жизни.

Будда использовал очень прагматичный подход в плане практических шагов для решения проблем. Иногда он начинал разговор с посетителем или ждал, пока его спросят. Он любил спрашивать йогов, учеников-браминов, людей веры, учеников гуру, чему их учил их учитель.Если он отвергал сомнительные взгляды другого учителя, ученик или ученик, сидящий Будды, часто чувствовал тревогу. Будда дал прямой и ясный совет вопрошающим о том, что нужно ясно видеть и что развивать. Глаз мудрости иногда открывался для вопрошающих, когда слышал ответ Будды. Он изменил жизни людей, перейдя сразу к делу, практически без вафель. Новости о мудрости Будды, благородных постижениях его Сангхи и возникновении столь же глубоких прозрений для вопрошающих распространились повсюду.Чтобы послушать его, люди ходили пешком или ездили на большие расстояния.

В современном обществе серьезное общение с помощью средств массовой информации основывается на представлении так называемого сбалансированного взгляда с точной информацией для читателя, хотя любое социальное / политическое предубеждение обычно становится очевидным для читателя или зрителя. Изложение проблемы требует демонстрации двух или более сторон восприятия ситуации. Комментаторы будут писать статьи, выражающие свое мнение о мероприятии, которые в целом отражают корыстные интересы владельцев и ценности их публикации или радио / телеканала.По-настоящему свободная пресса также включала бы в конце основных новостей и статей шаги, которые читатели могли бы предпринять, чтобы уменьшить или разрешить страдания внутри и снаружи. В этом случае мудрые и сострадательные действия будут служить основной целью СМИ, а не репортажей и комментариев. Средства массовой информации — это детище вчерашних новостей, а не голос действий на сегодня и завтра. Гражданам есть что предложить в виде услуг, но они не знают, к кому обратиться.

Будда использовал радикально иной подход.Он выслушал правду о ситуации, а затем изложил необходимые шаги, чтобы разрешить страдания в этой ситуации. Его не интересовали различные интерпретации, он указывал путь к решению. Бесконечный анализ СМИ во имя свободы слова препятствует прямым действиям. Точно так же мы можем бесконечно анализировать личную проблему, но не предпринимать немедленных шагов для ее изменения. Например, Будда заявил, что его учение сосредоточено на разрешении страданий, поэтому он не поддержал бы причинение еще больших страданий бедным, заставляя их платить за неумелое финансовое управление богатыми и могущественными.

При чтении отчетов многих бесед читатель, вероятно, будет поражен глубиной общественного беспокойства и уровнем исследования духовных и светских вопросов в эту эпоху Индии. Из вопросов о семейной жизни, которые задают дети, подростки или их родители, становится ясно, что сегодня родители разделяют многие похожие проблемы.

Сегодня родители часто сталкиваются с трудностями при ответе на глубокие вопросы своих детей о жизни и смерти.Многие родители сообщают о таких вопросах своих детей не только в важных случаях, таких как рождение или смерть в семье, но и в других случаях. У детей есть естественное любопытство к жизни, миру и нашему месту в обширной системе вещей. Со временем их глубокие вопросы о жизни легко исчезают, когда родители, члены семьи, соседи и школьные учителя не могут ответить на глубокие вопросы и наблюдения детей. Когда взрослые игнорируют эти вопросы, это приводит к тому, что дети подавляют свои импульсы к пониманию жизни.Ребенок, вероятно, быстро поймет, способен ли взрослый или старший брат или сестра ответить на его опасения по поводу жизни, или проигнорирует их, или отклонит комментарии как неопровержимые.

Встреча Будды со своим сыном Рахулой

Будда также рассказал о своем переживании перед пробуждением, когда он пережил кризис во Дворце в возрасте 29 лет и убежал, чтобы участвовать в шестилетних духовных поисках. Он определенно оставил свои обязанности мужа, отца недельного сына Рахулы и своей семьи.Как наследник трона Сакьяна, он ушел по долгу службы. В некоторой степени это указывает на поведение человека в кризисной ситуации, который больше не мог справляться с жизнью во дворце, повседневными обязанностями, максимальным удовольствием и своими исключительными привилегиями. Он был свидетелем в Капилаваттху, столице Сакья, мире старения, боли и смерти, и впоследствии он испытал чувство бессмысленности всего, что приготовила для него царская жизнь.

Когда Будда покинул Сарнатх, он отправился прямо в Капилаваттху, чтобы впервые за шесть лет увидеть своего сына.Мать мальчика увидела Будду, идущего к городу. Она сказала Рахуле.

«Это твой отец. Пойди и попроси свое наследство.

«Отдай мне мое наследство, отшельник», — сказал мальчик.

Будда говорил со своим сыном о поиске истинных богатств жизни внутри.

Дед мальчика, царь Суддодхана, сказал, что ребенку «режет кожу», когда он оставляет родителей, бабушек и дедушек. Будда согласился и сказал своей Сангхе, что все родители должны дать согласие на то, чтобы их дети присоединились к Сангхе.Сегодня некоторые дети в буддийских странах настаивают на том, чтобы родители разрешили им покинуть дом и принять посвящение новичков. Некоторые из этих детей пережили глубокие духовные переживания или почувствовали глубокую связь с монашеской жизнью, чувствуя, что монастырь предоставляет среду для исследования глубоких вопросов жизни. Монахи и монахини приписывают это стремление молодежи к истине своим прошлым жизням.

Молодые люди, вступающие в монашеский чин в возрасте от 7 до 20 лет, соглашаются соблюдать 10 заповедей; не убивать, не воровать, вести безбрачный образ жизни, не лгать, не принимать алкоголь или наркотики, соблюдать время приема пищи с рассвета до полудня, воздерживаться от развлечений, воздерживаться от украшений и духов и воздерживаться от сна на высоких кроватях.Как и монахи, послушники ведут строгий образ жизни: их могли исключить за нарушение серьезных правил убийства и воровства.

После встречи со своим отцом Рахула присоединился к Сангхе. Будда участвовал в различных беседах со своим сыном, который посвятил семилетний возраст как послушник, пока не смог принять полное посвящение. Подростки могут принять посвящение в 19 лет и три месяца в буддийской традиции Тхеравады, поскольку месяц зачатия знаменует начало человеческой жизни. Молодой мужчина или женщина, желающие присоединиться к ордену бездомных, проведут четыре месяца с монахами и монахинями, прежде чем им будет предоставлено разрешение принять посвящение новичка

В беседе с Рахулой Будда наставил своего сына о важности говорить правду и никогда не участвовать в преднамеренном повествовании о жизни. Мы не знаем, почему Будда говорил об этом конкретном вопросе. Затем Будда спросил своего сына, зачем ему зеркало. Рахула сказал, что зеркало служит для отражения. Будда добавил: «Точно так же нужно постоянно размышлять о деятельности тела, речи и ума, иначе такая деятельность может привести к болезненным последствиям».

Он объяснил Рахуле, что все те, кто в прошлом, настоящем и будущем, которые пришли к чистоте в своем уме, речи и теле (действиях), участвовали в многократных размышлениях.Затем он призвал Рахулу в полной мере использовать рефлексию, чтобы жить счастливо и здоровым образом днем и ночью. (MLD 61).

В другом разговоре с Рахулой он объяснил важность направления мудрости и любви ко всему, внутреннему или внешнему, грубому или тонкому, ближнему или дальнему. Затем он призвал Рахулу медитировать на материальную форму тела и ясно увидеть, как волосы, ногти и зубы разочаровываются в цеплянии за различные части тела. Будда указал на прекращение неприятного цепляния, включая умственные способности восприятия, чувств, мыслей и сознания.

Этот же дискурс также включает важность развития медитации для раскрытия и познания божественных элементов. Разрабатывается:

Дружба / любовь / любящая доброта для преодоления недоброжелательности

Сострадание к преодолению причиненного вреда

Оценить радость, чтобы отказаться от недовольства

Беспристрастность к отказу от реактивности

Некрасивая для преодоления похоти.

Он разъяснил Рахуле огромную пользу осознанности дыхания, позволяющую ощутить преимущества спокойствия и проницательности до самого последнего вздоха жизни.(MLD 62) Беседа служит ясным примером того значения, которое Будда придавал медитации как одному из проводников на пути трансформации. Он никогда не полагался на какую-то конкретную медитацию, как если бы одно лекарство помогало от всех болезней, но рекомендовал различные медитации, чтобы раскрыть полноту мудрости. После обмена мнениями с Буддой практикующие запоминали важные моменты и совершенствовали их — переход от недоброжелательности к дружбе, от причинения вреда к состраданию и так далее.

Будда подчеркивал, что родители должны заботиться о своих детях, выходящих за рамки их основных материальных потребностей, чтобы у детей развивались этические ценности, жизненные навыки и применимые знания. В 10 тысячах бесед Будда никогда не поддерживал наказание детей, не поддерживал насильственные или оскорбительные выражения, поскольку рано или поздно это только спровоцировало бы гневную реакцию.

Родители и дети

Родители должны показать себя примером поведения тела, речи и ума, если они хотят, чтобы их дети вырастали счастливыми и зрелыми взрослыми, — сказал Будда.Когда родители придерживаются этических норм и не хотят причинять вред другим, дети найдут в себе такое же вдохновение.

Будда долго говорил с Сигалой, мальчиком, потерявшим отца, о наставлении родителей в отношении детей и соответствующем уважении со стороны детей к родителям. Он поощрял действия родителей и детей, которые были «красивыми и добродетельными». (DN 31)

Держа ребенка на коленях, принц Абхая спросил, не сделает ли он что-нибудь резкое, чтобы повлиять на поведение ребенка.Будда подвергал сомнению его ответ, если палка попала в рот ребенка.

Я бы вынул его, даже если это означало пролить кровь, потому что я сострадаю этому ребенку. Будда сказал, что важно знать время для правильной речи или действия, даже если это нежелательно и неприятно.

Раттапхала и хочет покинуть дом

Один молодой человек сказал Будде, что он глубоко заинтересован в присоединении к Сангхе, так как он знал, что быть домохозяином со всеми ожиданиями от его родителей нелегко.Он сказал, что хотел бы сбрить волосы и бороду и надеть мантию, но его родители не дали разрешения. Его родители сказали: «Дорогой сын, ты наш единственный сын, дорогой и любимый. Вы выросли в комфорте и выросли в комфорте. Вы ничего не знаете о страдании. Как мы могли дать вам разрешение вести бездомный образ жизни? » Раттафала сказал, что он скорее умрет, чем продолжит жить дома. В конце концов друзья сына убедили родителей Раттапхалы дать разрешение, зная, что, если их сыну не понравится такой образ жизни, он может вернуться.Сын также пообещал регулярно навещать родителей.

Во время одной поездки Раттхапала встретился с царем Коравья, который сказал ему, что люди оставляют жизнь домохозяев на любой из четырех видов потерь — из-за старения, болезни, потери богатства и потери родственников. В результате некоторые люди захотели оставить семейную жизнь и присоединиться к Сангхе. Раттапхала сказал, что не испытывал такой потери. Будда утверждал, что мир нестабилен, у него нет защитника, ничего собственного и неудовлетворенного.Все, богатые и бедные, мудрые и глупые, живут в нестабильном мире. Есть жизни, «пораженные глупостью». Осознав, насколько это правда, Раттапхала решил присоединиться к блуждающей сангхе. (MLD 82).

Сакчака и существование истинного Я

Саччака, умный оратор и участник споров, который был сыном Ниганты, сказал своим последователям, что учителя трепещут, если вступают с ним в спор (MLD 350), и он встряхивает Будду своими вопросами.Он сказал Будде, что «я» состоит из тела, чувств, восприятий, мыслей и сознания. На встрече он также хотел узнать, какой дисциплине учил Будда. Будда опроверг взгляды Саччаки, поскольку человеческое «я» не может осуществлять контроль над умом и телом, чтобы поддерживать его, как хотелось бы. «Я» не может использовать силу, позволяющую моему телу выглядеть так, а мое тело не быть таким », — сказал Будда. То же самое касается чувств, восприятий, мыслей и сознания.Сакчака «опустил голову и в ответ помрачнел».

Затем Саччака отреагировал на молодого человека, Думмукху, сына Личчавхи, которого он раскритиковал за то, что тот выразил свое мнение о споре с Буддой. Думмука предложил сравнение: группа мальчиков и девочек идут к пруду, чтобы вытащить краба, которого они разломили на части. Несчастный краб обнаружил, что не может вернуться в пруд. Он сказал, что Будда разрушил взгляды Саччаки и поэтому не может вернуться на свою старую позицию.

Будда пришел к выводу, что подлинное освобождение раскрывает три непревзойденных качества, а именно видение, практику пути и непревзойденную свободу.

Желание удовольствий и конфликтов

Будда встречался со странниками из других сект. Он спрашивал их об их взглядах на погоню за удовольствием, но им было трудно объяснить вопросы и проблемы, связанные с удовольствием. Учителя и ученики / ученики / последователи, как молодые, так и старые, приходили, чтобы обсудить свои проблемы с Буддой.Им нужно было решить личные проблемы. Некоторые имели дело с экзистенциальным кризисом. Некоторые из них были молодыми людьми, которые сомневались в том, что им говорили их учителя, светские и религиозные. Несколько молодых студентов-браминов были уверены, что смогут победить Будду в споре и таким образом обрести имя и известность. Они показали наивную уверенность подростков. В целом, молодые ученики-брамины, элита светлых умов того времени, искренне преследовали глубокие проблемы с Буддой.

Будда знал, что молодые люди очарованы полем удовольствия через все чувства.Поэтому он выразил многочисленные опасения по поводу того, что можно попасть в ловушку удовольствия, и призвал к осознанности и ясному пониманию опасностей зависимости от удовольствия. Он полностью узнал

удовлетворение чувств
опасность
разрешение опасностей.

Приятные ощущения, порождаемые чувствами, могут подпитывать большее желание приятного. Такие ощущения провоцируют вожделение и приводят к все большей и большей зависимости от чувства собственного достоинства.Будда не понаслышке знал о важности удовольствия в жизни, поэтому он указал на более глубокие формы удовольствия и устойчивое наслаждение, которые возникают через медитацию и ясность, не отвергая окружающий мир.

Он сказал, что опасность заключается в том, чтобы не получить желаемого, в бесплодных стремлениях, приводящих к обезумеванию из-за неспособности обеспечить стремление к желаемому. Например, человек может преследовать собственность, но тогда нужно приложить усилия, чтобы ее защитить. Желание получить желаемое ведет к агрессии и насилию.Домашняя жизнь может быть полна конфликтов. Будда сказал: «Лидеры ссорятся с лидерами. Религиозная ссора с религиозной. Домовладельцы спорят с домовладельцами. Мать ссорится с ребенком, ребенок с матерью, отец с ребенком, ребенок с отцом; брат ссорится с братом, брат и сестра, система с братом, друг с другом. Существует опасность того, что эти ссоры, драки и споры приведут к тому, что семьи нападут друг на друга кулаками, палками или ножами, что приведет к страданиям или смерти.”(MLD 13)

Далее он сказал: «Из-за желания удовольствий мужчины врываются в дома, совершают кражи со взломом, соблазняют жен и затем должны нести суровое наказание за свои действия. «Будда сказал, что избавление от всего этого происходит через отпускание этого желания удовлетворения и затем видение жизни совершенно свежим и освобождающим образом.

Магандия и удовлетворение через секс и удовольствие

Магандия, который верил в гедонистический / материалистический образ жизни, придерживался мнения, что Будда учил подавлению удовольствия через любое из чувств, поскольку он говорил людям оберегать свои чувства, а не предаваться удовольствиям и бесконечному стремлению к себе. удовлетворение.(MLD 76).

Магандия разделяет взгляды миллионов людей сегодня, иногда называемые «американской мечтой», где зарабатывание денег ведет к максимизации удовольствия, которое дает смысл жизни. Секс, алкоголь и грубые материалистические излишества становятся характерными чертами такой жизни. Опросы показывают, что более 90% молодых людей видят стремление к богатству и его получение как свою мечту, чтобы удовлетворить все свои желания. Будда рассматривает такое желание как лишение людей счастья и освобождения, раскрывающее свободу от зависимости от приобретения объектов.

Будда дал Магандии пример стремления к удовлетворению с красивой молодой женщиной.

«Предположим, они были девушкой из благородного сословия брамина 15 ^-го или 16 ^-го года, не слишком толстой и не худой с ее красотой и красотой в лучшем виде. Есть необходимость видеть ту же женщину в 90 лет, которую поддерживает трость; слабость, юность ушла, усталость, скудная голова и морщинистость. Можно было увидеть ту же самую женщину тяжело больной и грязной в своих экскрементах.Прежняя красота и прелесть ушли. Можно было бы увидеть ту же самую женщину как труп и раздутый. Есть опасность не замечать процесс старения и, таким образом, продолжать поиски удовлетворения ». Затем Будда указал на выход из такой зависимости с помощью «надлежащей мудрости».

Он предупреждал мужчин о том, что они станут «охотниками за женщинами» и о болезненных последствиях для женщин и мужчин. (Sn 106,108)

Будда вспомнил свою молодость, когда он получил все удовольствие, о котором только мог. «Я получил удовольствие.У меня было все, чего я хотел. У меня было три дворца — на сезон дождей, зимой и летом. Меня развлекали музыканты, и все они были женщинами ».

Затем он продолжил, говоря, что нам нужно четко понимать желание удовлетворения через чувства, опасность (зависимости, привычки и пристрастия) и выход через мудрость в наших отношениях с чувствами, чтобы уберечь нас от одержимости, страдания и отчаяние из-за злоупотребления чувствами.

Он сказал Магандии, что действительно богатый человек оказался на небесах в виде молодого бога, окруженного группой прекрасных нимф, наслаждающихся с ними божественными удовольствиями.Хотел бы этот молодой парень вернуться в приземленный мир человеческих удовольствий? Магандия сказала «Нет».

Затем Будда провозгласил наслаждение помимо желания удовлетворения и связанных с ним нездоровых состояний ума, которое превосходит божественное удовольствие от нимф.

«Я не завидую низшему, и мне не нужно наслаждаться мирскими удовольствиями. Самым большим достижением является здоровье. Нирвана — величайшее блаженство. Духовный путь — лучший способ жить, потому что он ведет к Бессмертному.”

Девадатта и намерение убийства

Будда сказал, что семьям доступно четыре вида счастья — быть свободными от долгов, собственности, богатства и вести безупречный образ жизни. (А. II.69). Он также ясно дал понять, что по-настоящему богатый человек знает осознанность, вопрошание, спокойствие, энергию, концентрацию и невозмутимость, чтобы составить тело для пробуждения, иначе разложение в семье наступит из-за собственности и богатства.

Желание разрешить семейные споры было постоянной чертой, которая приводила людей к Будде.Эти споры коснулись как самых влиятельных семей в стране, так и самых бедных. В результате этих споров могут возникнуть обвинения, угрозы и убийства. Будда знал это не понаслышке. В молодости принц Аджатцу, сын короля Бимбисары из Магадхи, помог Девадатте, двоюродному брату Будды, в его попытке убить Будду. Желание власти над Сангхой и ревность привели Девадатту к навязчивому желанию убить Гаутаму и захватить контроль над Сангхой. (Бодх Гая находился в Магандии, где Будда сидел под деревом просветления)

Девадатта, двоюродный брат Будды, трижды пытался убить его.Принц Аджатцу предоставил лучника, чтобы убить Будду, но лучник передумал, встретив Будду. (Вин II VII). Девадатта швырнул в Будду огромный камень, который не попал в него, но осколок камня сильно порезал ему ногу. Его двоюродный брат затем попытался напугать дикого слона, чтобы он запнулся и раздавил Будду до смерти. Эта попытка не удалась. Некоторые из друзей Будды тогда хотели предоставить Будде телохранителей, но он отказался. Будда сказал, что Девадатта обречен на ад. MLD 58.M i 393) за попытки его убийства. Он пришел к выводу, что радость и счастье генератора глубин медитации чувствовать себя свободным от недугов, добавляя познание глубины счастья, означает полностью понимать свои чувства. Он сказал, что высшим удовольствием является свобода от страданий чувств.

Опасности материнства

Будда говорил об опасности разлуки матери и сына. Их разлука могла произойти из-за пожара, наводнения, шторма, а также из-за опасности старости, болезней и смерти.(А I 178).

Будда сказал: «Когда мать стареет, заболевает и умирает, мать не может исполнить свое желание, чтобы ее сын не столкнулся со старостью, болезнями и умиранием. Развитие духовного пути приведет к преодолению этих опасностей.

«Мать не может исполнить свое желание. «Дай мне умереть, но не моему сыну».

«И сын не может исполнить свое желание. Дай мне умереть, но пусть моя мать не умрет ».

«Обнаружение неисправностей, скупость, клевета и зависть разрушат семьи, богатые или бедные.”A II 249.

Он сказал, что счастье «богатых семей не продлится долго, потому что они не ищут того, что было потеряно; они не восстанавливают то, что стало испорченным, они злоупотребляют едой, питьем и чувствами и назначают людей, которые игнорируют этические обязанности. (А II 258 (5)

«Есть семьи, которые пребывают с Богом, когда дети почитают своих родителей и получают подарки от своих детей. Мать и отец «помогают своим детям; они воспитывают их, лелеют их и показывают им мир.«Родители — первые боги в жизни детей. Они божественные посланники Бога. Мать, отец и первые учителя для детей как Бог. Родители и учителя достойны подарков и услуг от детей ». (A I 31 (1).

Малункипапутта и лицом к старости

В словах Будды содержится множество свежих идей. Беглое прочтение его слов открывает много здравого смысла. Это легко узнать. Задача состоит в том, чтобы перейти от прослушивания к приложению.Мы могли бы сделать вывод, что мало что мы еще не знаем о том, что утверждает Будда, даже если мы никогда не исследовали этику, медитацию или не исследовали жизненный опыт. Контекст этих обменов с Буддой имеет значение. Спрашивающий спрашивает из искренней мотивации вызвать ответ от Гаутамы, который обеспечит подлинное понимание вопрошающего. Эти искренние опасения означали, что они могли принять слова Будды и затем применить их к своим обстоятельствам.Совет здравого смысла требует продолжения, иначе слова Будды не имеют смысла.

Малункипапутта попросил Будду сказать ему несколько слов поддержки для его медитаций, так как он хотел уйти в уединение. Будда согласился, что Малункипутта был «дряхлым и пожилым человеком». Затем монах спросил Будду, что он должен сказать молодым людям, которые хотят сказать несколько слов мудрости.

Будда сказал, что проблемные желания возникают вокруг одежды, еды, жилья и сохранения жизни здесь или позже.«Искоренив такие желания и самомнение, страдание прекращается». Малункипутта ушел с этими словами и вскоре осознал их истинность, которые привели к «непревзойденному завершению духовной жизни. (A II 257)

Жизнь не дает никаких гарантий того, что мы можем остановить старость, болезни, смерть или нездоровую карму, приносящую плоды. А II 182

Сандака и различные учения

Сандака пришел поговорить с Анандой, чтобы узнать об учении Будды.Будда заметил, что четыре вида учений не способствуют исследованию духовной жизни, глубокому устремлению и полному пробуждению. (MLD 76)

Учителя одного типа заявляют, что никакой вид деятельности не имеет никакого реального значения, поскольку все оказались в одном месте.
Второй вид учителей утверждает, что все уже равны, и поэтому излишне следовать духовной жизни под руководством учителя.
Учителя третьего типа говорят, что нет причин или условий для омрачений или чистоты сердца, поскольку все существа сформированы судьбой, обстоятельствами и природой.Люди могут испытывать только удовольствие и боль и ничего больше.
Учителя четвертого типа утверждают, что мы состоят исключительно из элементов. Нет ни убийцы, ни убийцы, ни героя, ни оратора, ни колонизатора, ни интима. Есть только элементы.

Другие учителя считали свою традицию истиной, которая передавалась из поколения в поколение. Из своих многочисленных бесед Будда показал, что он не был традиционалистом и не стремился к революционным изменениям.Будда не принимал прошлые религиозные / социальные традиции и не отвергал их. Он сделал своим приоритетом разрешение страданий. Он не принимал веру в Бога и не отвергал веру в Бога. Если вера в Бога способствовала этическому образу жизни, щедрости, доброте и мудрости, он поддерживал эту веру, напоминая вопрошающим о божественной силе сердца.

Благодарность Каджангале, учительнице

Живя в патриархальном обществе, Будда предпринял значительные шаги в направлении эмансипации женщин.После некоторой неуверенности он согласился дать возможность женщинам, многие из которых были молодыми и незамужними, присоединиться к Сангхе. Традиция хранит целую книгу высказываний женщин об их прозрениях и понимании, а также стихи и прозу, передающие освобождающие истины. Будда хвалил их присутствие и мудрость. Например, Каджангала предлагала учения из своего отшельника. Слушатели не были уверены в ее правдивости и проверили это у Будды. Она ответила: «Ее ответ превосходный. Она мудрая женщина.Я бы дал такое же объяснение. То, что вы услышали, является правильным ответом, поэтому вам следует помнить об этом ». (AN 10). Такие слова были радикальным отходом от традиции мужского превосходства и мало касались женщин. Люди слушали речь Будды, а затем шли в Каджангалу, чтобы послушать развернутое объяснение (A v 54)

Киса Гаутами и скорбящие родители из-за потери ребенка

Любящие родители предпочли бы умереть раньше своих детей. Скорбящий отец обратился к Будде по поводу потери ребенка.Отец больше не мог ни есть, ни работать, и все время плакал на кладбище. «Мой единственный ребенок, где ты? Мой единственный ребенок, где ты? » (MLD 97). Будда объяснил, что боль, горе и отчаяние возникают из-за того, что цепляются за тех, кто дорог. Скорбящий отец был расстроен тем, что сказал Будда, поэтому встал со своего места и ушел. Тоска может усилиться, когда слова истины, даже сказанные с сердцем, становятся трудными для слуха.

Киса Гаутами замужем за торговцем, у нее внезапно умер мальчик.Она пережила безмерное горе и не могла вынести мысли о своей утрате. С мертвым ребенком на руках она пошла к Будде, думая, что, возможно, его сила сможет вернуть ее сына к жизни. С состраданием Будда посоветовал ей найти дом в соседней деревне, где никто не знает умерших. Он сказал ей принести ему семена горчицы из этого дома. Киса Гаутами ходила в каждый дом. Она не могла найти дом, в котором не было бы сведений о человеке, который умер. Она вернулась к Будде с пустыми руками.Киса понимала, что смерть сказывается на каждой семье. В результате она смирилась со своей потерей, и ее горе утихло. С тех пор в традиции часто говорят, что живых мало, а мертвых много.

Позже она присоединилась к Сангхе. Прогуливаясь по лесу возле Саваттхи, она услышала, как Мара (голос обмана) спросил ее, почему у нее не было слезливого лица, когда она потеряла единственного сына, и почему она не скучает по мужчине. Затем она напомнила себе: «Я пережила смерть сына и не ищу мужчину.Я не горюю. Я не плачу ». (СН 5: 3 Готами). Увидев пустоту цепляния за смерть, Киса осознала бессмертную природу освобождения.

Хотя сто лет жить надо

, не видя Бессмертного государства,

еще лучше, это жизнь одного дня

того, кто видит Бессмертное Государство. (Дп 114)

Эта история о Кисе стала одной из самых известных историй в буддийской традиции, вызвавшей отклик у многих буддистов и других.Его регулярно разыгрывают в школах и в спектаклях, чтобы напомнить всем нам об уязвимости человеческой жизни

Домохозяин потерял сына. Ее горе и отчаяние достигли точки, когда она больше не контролировала свой разум и сошла с ума. Она не могла есть. Король Пасенади из Косалы и царица Маллика услышали историю о встрече Будды с сумасшедшей женщиной, чтобы помочь ей выйти из ее отчаяния. И снова он повторил тот факт, что горе и скорбь возникают из-за того, что мы держимся за близких, которых очень дорожим.Другими словами, чем больше мы держимся за их присутствие или их память, тем больше мы страдаем.

Мужчина в Саваттхи, где Будда проводил сезон каждый год в течение 25 лет, потерял свою мать. Его отец умер, его брат умер, его сестра умерла, дочь умерла, его жена умерла. Из-за смерти жены он тоже потерял рассудок и переходил с улицы на улицу. «Вы видели мою жену?» В другой ситуации Будда сказал, что родственники замужней женщины хотели, чтобы она ушла от мужа и пошла жить с другим мужчиной, которому она отказалась.Она рассказала своему мужу. Они не хотели расставаться. В конце концов, они скорее покончили жизнь самоубийством, чем развестись. «Изменение и изменение того, что и с кем отождествляется, приносит горе и отчаяние», — сказал Будда. Будда принимал самоубийство, чтобы положить конец постоянной физической боли, которая не приносит облегчения. Он предложил ресурсы в виде мудрых советов, практических упражнений и поддерживающих исследований, чтобы справиться с глубиной психологической / эмоциональной боли. Он понимал, что есть люди, которые больше не могут жить.

Субха, молодой ученик-брамин, спрашивает об истинном пути

Многие молодые студенты-брамины приехали навестить Будду. Группа из 16 студентов Бавари собралась вместе с каждым из них, чтобы задать вопрос. Эти студенты также были приняты в качестве учителей со своими учениками. Один за другим сидели перед Буддой и задавали свои вопросы. (Sn 1006 — 1149) Всего вопросов:

Что загрязняет мир?

Что ему больше всего угрожает?

Кто в мире счастлив?

Есть ли кто-нибудь, кто не волнуется?

Откуда берутся все виды страданий?

Что я могу использовать, чтобы помочь мне пересечь океан (недовольства)?

(см. Обзор этих вопросов в моем блоге)

http: / / christophertitmussblog.org / 16-браминов приходят-к-будде-с-вопросами-как-бы вы-ответить-на-такие-глубокие-вопросы

Молодой ученик-брамин Субха подошел к Будде с вопросами (MLD 99). Он сказал, что брамины критикуют Сангху и хвалят только тех, кто идет по «истинному пути». Субха хотел знать, что Будда сказал по этому поводу. Будда сказал, что восхваляет правильный путь практики как для домохозяев, так и для Сангхи. Затем молодой человек сказал ему, что брамины утверждают, что те, кто выполняет больше всего работы, а именно домохозяева, получают наибольшую пользу от практики.Те, кто мало работают, а именно Сангха, получают маленькие плоды от своей практики, потому что они делают так мало.

«Что об этом говорит Будда?» — спросил он. Будда показал остроту своего ума. Он сказал, что сельское хозяйство может включать в себя большой объем работы, но когда урожай падает из-за климатических условий, он приносит мало плодов. Человек может продавать или торговать бизнесом. Это небольшое дело, но оно приносит большие плоды, когда оно удается. (MLD 99).

Будде также приходилось иметь дело с религиозными проблемами, такими как путь к Богу.Вместо того, чтобы отвергать веру в Бога, Будда ответил на искренность вопроса, хотя сам Будда верил не в Бога, а в причинно-следственную связь, доказательства которой он показал. Субха спросил о пути к Богу. Будда спросил ученика, знает ли он деревню Налакара. Студент ответил, что да, и он был рядом. Будда сказал, что если бы человек жил в деревне, знал бы он дороги, ведущие в деревню. Он ответил, что будет. Таким же образом Будда сказал, что знает путь в Царство Божье ( Брахма Вихара ).Чтобы быть в обществе Бога, он призвал Субху развивать дружбу, любовь и доброту, чтобы проникать во все стороны, вверху внизу, вокруг и везде, включая самого Субху. Он сказал Субхе с любовью обнять всеобъемлющий мир, чтобы в уме не было враждебности и недоброжелательности.

«Через развитие любящей доброты не остается никаких ограничивающих действий. Энергичный трубач без труда может заставить себя услышать. Тот же принцип применим к состраданию, благодарной радости и невозмутимости.Это путь к Богу ».

Ассалаяна, одаренный ученик, 16 лет, спросил, являются ли брамины сыновьями Брахмы (Бога)

Ученик-брахман Ассалаяна останавливался в Саваттхи. Молодой, бритоголовый, шестнадцати лет, он был мастером трех Вед, литургии, этимологии и хорошо разбирался в филологии и грамматике. Брамины были уверены, что молодой человек сможет оспорить некоторые учения Будды. Но молодой брамин отказался вступать в какие-либо публичные дебаты.Брахманы сказали Ассалаяне, что брамины были сыновьями Бога (Брахмы), рожденными от его уст и созданными Брахмой. Они сказали молодому брамину узнать, были ли брамины сыновьями Брахмы. (MLD 93).

Будда не отверг взгляды браминов на самих себя, но вместо этого придал слову брамин другое значение. Он ответил, что те, кто убивают живых существ, отбирают то, что им не дано, подвергаются сексуальному насилию, лгут и придерживаются вредоносных взглядов, независимо от своей касты испытывают адский разум.Затем он спросил вопрошающего, способен ли только брамин развивать любовь, сострадание, благодарную радость и невозмутимость. Спрашивающий согласился, что каждый способен развить эти четыре божественных качества сердца.

Бхарадваджа, студент, о сохранении истины

Молодой ученик-брахман пришел спросить о сохранении Истины с большой группой учителей-браминов и учеников, слушавших ответ Будды. Каким образом сохраняется Истина? Как сохранить истину? Будда ответил: «Если человек имеет веру, он сохраняет истину, когда говорит:« Такова моя вера », но он еще не приходит к определенному выводу: только это правда, все остальное неправильно.Таким образом, истина сохраняется, но истина еще не открыта. Затем Чанки спросил Будду об открытии Истины.

«Человек может доказать то, что он или она слушает, и приходит к выводу после терпеливого осмысления взгляда. Здесь он / она сохраняет истину, когда говорят о терпеливом постижении Дхармы. Человек исследует истину, решительно стремится осознать высшую истину и видит, проникая в нее с мудростью ».

Чанки наконец спросил о последнем прибытии к Истине.Будда сказал, что окончательное достижение также заключается в развитии и совершенствовании через применение — «слушание учений об истине, запоминание, вспоминание, исследование значения и приход к терпеливому пониманию Дхармы. «Изучение является самым полезным. Слушание — самый запоминающийся способ запоминания учений ». (MLD 95).

В современном обществе у нас есть различные способы узнать об учении Будды и многих других учениях: YouTube, DVD, CD, Skype, блоги, MP3, аудио, загрузки, книги, электронные книги, тексты в формате PDF, веб-сайты, ссылки и многое другое.Ничто не заменит непосредственного и непосредственного слушания мудрого учителя любого происхождения или традиции. Мы можем прийти к большему пониманию и пониманию за час, включая вопросы и ответы, чем за часы, потраченные на чтение книги. Способность напрямую общаться между говорящим и слушателями часто оказывает большее влияние, чем косвенное обучение с помощью технологий. Хотя косвенные подходы могут принести большую пользу, сила передачи заключается в первую очередь через присутствие во время обучения.

Брахмаю, 120 лет, спрашивает, был ли Будда свободен от болезней

Брахмаю достиг возраста 120 лет. Он овладел тремя Ведами, полностью разбирался в естественной философии, прежде всего в знаниях и богатстве в своей области, и прославился своим возрастом и репутацией. Уважаемый учитель-брахман, он отправился в Манговую рощу со своими учениками, чтобы встретиться с Буддой, который сказал одному ученику, Уттаре, мастеру религиозной традиции Индии, спросить Будду о здоровье и болезнях.Поскольку Будда утверждал, что полностью просветлен, подросток хотел знать, не болел ли Будда. (MLD 91).

Будда прямо указал на высшие учения Дхармы, направленные на раскрытие нестареющего, бессмертного.

«Кто оставил рождение и смерть,

Кто полон в духовной жизни

Кто превзошел все

Один из таких называется Будда.

В конце недели Будда отправился в пешее паломничество (ятру).Через несколько дней Брахмаю умер. Монахи спросили о реализации брамина. «Он был мудр. Он вступил на путь Дхармы, очистил большую часть своего ума, чтобы достичь последней нирваны ».

Васетта спрашивает, родился ли брамин через рождение или действие

Два ученика-брамина, Васетта ан Бхарадваджа, пошли на встречу с Буддой, чтобы спросить, является ли рождение или действие брамином. Будда принял биологическую точку зрения:

«В людях нет ничего особенного.

Различие между людьми — это чисто словесное обозначение.

Кто миролюбив среди склонных к насилию

Кто не цепляется из тех, кто цепляется

Это тот, кого я называю брамином.

По действию человек — брамин

По бездействию — не брамин.

По-настоящему мудрые люди видят действие таким, какое оно есть на самом деле. Они видят взаимозависимое возникновение и умеют действовать, и результат «

Два ученика описали ответ Будды как «великолепный.’(MLD 98)

В другом месте Будда сказал: «Я не говорю, что человек становится лучше или хуже из-за того, что он родился в богатой или королевской семье. Я не говорю, что кому-то лучше или хуже из-за красоты или цвета. Я не говорю, что кому-то стало лучше или хуже из-за богатства. «MLD 96.

Уттара обсуждает развитие чувств

Уттара, молодой брахман и ученик Парашарии, посетил Будду, который спросил Уттару, чему его учитель учит в терминах развития посредством чувств.Молодой человек сказал, что Парашария учил не видеть формы глазами, ушами и так далее (чтобы уберечь ум от влечения и отвращения). Будда ответил, что слепых и глухих нужно развивать, поскольку они не могут видеть формы. Юная Уттара выглядела встревоженной. (MLD 152).

Ананда, слуга Будды, попросил Будду расшириться. Будда сказал, что развивать чувства — значит видеть то, что приятно, что неприятно, а что есть и то, и другое. Человек видит то, что зависимо возникает через чувства, чтобы видеть грубое, а что возвышенное.Будда сказал, что это высшее развитие чувств. Он посоветовал Ананде медитировать на такое развитие.

Группа из 16 учеников традиции браминов хотела встретиться с Буддой. Они сказали, что не узнают его, но Бавари, уважаемый старший брамин, сказал, что Будда имел 32 отметки на теле, чтобы отличить его. Они принесли с собой много вопросов, на которые Будда терпеливо отвечал один за другим.

Пять качеств, необходимых для оказания помощи больным

Множество людей самого разного происхождения приходили к Будде с вопросами по всем мыслимым вопросам.Например, он сказал, что для оказания помощи больным, будь то врачи, медсестры, обслуживающий персонал, друзья или члены семьи, необходимы пять качеств. Качества были вместимостью до

предложите подходящее лекарство
знает, что полезно для пациента
проявляет к пациенту любящую доброту (вместо того, чтобы работать за деньги)
не испытывает отталкивания при виде фекалий, мочи и рвоты
и вдохновлять и радовать пациента словами мудрости.

Будда сказал, что такой помощник способен обслуживать потребности пациента. (А. iii 145).

Он продолжил, сказав, что пациенту легко ухаживать, кто делает

что выгодно
соблюдает модерацию
принимает лекарство
раскрывает все свои симптомы доброму помощнику
сообщает, становится ли ему лучше или хуже
и терпеливо переносит различные виды телесной боли.

Подростковая банда присоединяется к Сангхе

Искренние духовные искатели могут оценить глубокую озабоченность многих людей, пришедших к Будде. Будда относился ко всем с величайшим уважением, от детей до самых старших. Многие молодые люди тогда не интересовались религиозностью веры в Бога-творца или ортодоксальной религией наряду с пением, мантрами и гимнами. Они нашли в Будде единомышленника, который тоже отвернулся от веры в такие религиозные верования.Как и сегодня, многие подростки были дикими, предприимчивыми и шумными, которым нравилось находиться вдали от родителей и дома. У подростков из поколения в поколение много общего.

Банда из 17 подростков решила присоединиться к странствующей Сангхе, получив разрешение от родителей. Их лидер, Упали, сказал, что планирует присоединиться к Сангхе, а затем последовали все остальные. Они плохо понимали, во что ввязываются. В первую ночь они были голодны, поскольку Сангха не ела около 18 часов с 12 часов дня до рассвета следующего утра.Подростки начали кричать, что хотят поесть. Их голоса разбудили Будду.

В результате скандала Будда решил, что полное посвящение должно начинаться в возрасте 20 лет. Он чувствовал, что подростки и младше не могут справиться с этим образом жизни, жить под открытым небом в жаркие дни и холодные ночи, бороться с комарами и оводами в лесу и справляться с любой болью в четырех позах: сидеть, ходить, стоять и лежать. Будда сказал, что молодые люди могут принимать посвящение новичков.Рукоположенным нужно провести пять лет под руководством своего наставника, чтобы развить необходимые качества, прежде чем они станут уединенными странниками, а также провести время с (Сангха. Vn 147).

Молодых людей бы позабавило то, что Будда не проявил никакого уважения к могущественным религиозным авторитетам, которые пришли к нему. Его не впечатляли слава, власть, знания или статус. Он не предлагал особого доступа к нему для могущественных и богатых. Он продемонстрировал независимый дух и неиерархический подход к правителям и религиозным в равной степени, а также подрыв кастовой системы.Его отношение к власти не осталось незамеченным.

Один уважаемый брамин сказал: «Мы слышали, что вы не уважаете пожилых браминов, не поддерживаете нас и не предлагаете места».

Будда сказал, что ему пришло в голову, что «пожилые брамины не знают старших. Кто-то молодой, с черными волосами, с благословениями юности и в расцвете сил, говорит правду и пользу о Дхарме, тогда он — мудрый старейшина. Старейшина внимателен, занимается тренировкой ума, знает правильный смысл учения, живет духовной жизнью и исследует учения, чтобы постичь истину.”

Молодые практикующие в Сангхе пользовались бы уважением, которое им оказывали, называя их старейшинами, вместо того, чтобы соглашаться с широко распространенным общественным мнением, что старейшины были старыми браминами.

Будда дал власть тем, кто обладал мудростью и особыми качествами сердца и ума — независимо от возраста, касты или предыдущего социального положения. Будда объявил Упали, бывшего парикмахера, наиболее опытным в практике и применении Винаи, повседневных дисциплин, демонстрирующих уважение к образу жизни Дхармы).(А I 24). Монахи и монахини очень любили Упали, который давал наставления в духовных дисциплинах членам семьи Будды, богатым, знатным и влиятельным, которые взяли на себя обязательство следовать Дхарме Будды. Еще раз Будда показал свое безразличие к социальному положению. Он принял решение за бывшего необразованного парикмахера из бедной семьи, который учил богатых и влиятельных людей о личной дисциплине, подвергая сомнению их поведение и проверяя их духовное развитие.Анархической молодежи того времени понравились бы такие инициативы Будды.

Будда напомнил людям всех возрастов, что есть четыре типа ораторов / учителей. Те, кто говорил мало или много, но все, что они говорили, было бессмысленным и бессмысленным. Есть те, кто говорит мало или много, что имеет значение.

В другом месте он упомянул пять типов учителей, которые получают предметы первой необходимости для своей деятельности и средств к существованию, известны тем, что они предлагают, и получают уважение от своих учеников, поскольку знания и видение учителей не испорчены.(А III 127).

Реализация ребенка

Мать, держащая за руку своего маленького сына и несущая свою маленькую дочь, подслушала, как Будда в роще Джета, Саваттхи, говорил с Сангхой. «Молчи», — прошептала она своим детям, когда Будда говорил о нирване. «Позвольте мне послушать Дхарму о свободе от старения и смерти». Ее мальчик сказал: я не говорю, и моя сестра не разговаривает. Приятно слушать истинную Дхарму ».

«Видны благородные истины», — сказала она.Мальчик также понял и осознал мудрость жизни. Говорят, что он стал вошедшим в поток, то есть тем, кто не может вернуться к мирскому образу жизни и вкусить самые глубокие истины. S I 210.

Кали и насилие в семье

Будда также имел дело с проблемами домашнего насилия. Слуга Кали считала своего работодателя, госпожу Ведехику, мягким человеком, который никогда не проявлял гнева, поэтому Кали решила испытать Ведехику, чтобы увидеть, сможет ли она рассердить ее.Итак, Кали начала вставать поздно днем, а потом все позже и позже. Разочарованная Вехика ударила свою служанку скалкой и порезала ей голову. Кали рассказывала всем, пока не распространились слухи о ее гневе. (MLD 21)

Будда сказал, что практикующие также могут быть добрыми и нежными, пока им не придется слушать неприятную речь. Тогда человек знает, действительно ли он добр и нежен. Вы должны тренировать себя: «Наш разум останется невредимым, и мы не будем произносить вредных слов. Мы будем проявлять сострадание к их благополучию без внутренней ненависти.Даже если бандиты жестоко разорвут вас на части с помощью пилы с двумя рукоятками, тот, кто вызывает ненависть, не будет выполнять мое учение ». Будда установил перекладину любви на высшем уровне.

Молодые охотники встречают Будду в лесу

Уппалаванна, монахиня и дочь банкира, пользовалась большим уважением за силу своего доверия и духовные достижения. (AN. 5.5). Будда поощрял других практикующих женщин стремиться быть похожими на нее.Однажды утром Будда вошел в большой лес и сел под деревом за пределами Весали. В то время некоторые молодые люди из соседнего Личчави охотились в том же лесу со своими луками и стрелами и со стаей собак. Затем другой юноша, Маханама, заметил этих молодых парней, стоящих перед Буддой, и сказал: «Они будут из Ваджии. Эти молодые люди жестокие, грубые и дерзкие. Они грабят семьи и бьют женщин ».

Будда сказал этим молодым парням, что люди развиваются, будь они королем, сельским джентльменом, генералом армии или правителем, если они помнят пять вещей, а именно: богатство приходит благодаря энергичному стремлению, сила конечностей, пот и родители сострадательны к своему ребенку. .Также уважают тех, с кем ведешь дела, уважают религиозных авторитетов и духовных практиков, у которых есть сочувствие. Мудрый человек милосерден и добродетелен. Совершив добро, человек достоин почитания и похвалы ».

Людей нельзя хорошо узнать по внешности

Им нельзя доверять после краткого впечатления

Тем не менее, недисциплинированные могут бродить по миру

В одежде дисциплинированных. (СН 1. 173)

Будда сказал, что есть два типа глупцов. Тот, кто не видит своего вредного поведения, и тот, кто отказывается принимать лекарство. Si 239.

Будда всегда предлагал свои учения в качестве подарка (дана). Аггика предложил заплатить Будде гонорар за его учение, но Будда ответил: «Будды не принимают заработную плату». (S i 66).

Капатика, 16 лет, спрашивает о религиозной традиции

Будда любезно разговаривал с несколькими браминами, когда Капатик, 16-летний ученик-брамин, известный как мастер Вед, прервал встречу вопросами.Он спросил, можно ли найти истину только в гимнах, а санскритские тексты дошли до нас через традицию, как верят брамины.

Будда прокомментировал: «Кажется, что ни один брамин семи поколений не может сказать:« Я знаю это и вижу, что все остальное ложно ». Он сказал, что такие взгляды на браминов были« подобны шеренге слепых. Их вера безосновательна. Они могут одобрить свое мнение, но оно может быть пустым, ложным и пустым, а что-то еще, что не отражено, может быть истинным и фактическим.”(MLD 95)

Подросток задал еще один глубокий вопрос, на который нелегко ответить. «Как же сохранить истину?»

Будда дал глубокий ответ на глубокий вопрос. «Один говорит:« Моя вера такова », но не приходит к однозначному выводу, только это правда, все остальное неверно.

Субха спрашивает, почему люди такие разные

Ученик, Субха, сын Тодейи, спросил Будду о причинах и условиях, которые делают людей такими непохожими друг на друга — недолговечными и долгоживущими, больными и здоровыми, уродливыми и красивыми, не имеющими влияния и влиятельными, бедными и богатыми, низкими. рожденный и знатный, глупый и мудрый.(MD iii 202)

Будда ответил: «Люди связаны действиями, происходят из действий, наследники действий. Это отличает людей ».

При первом чтении его ответа может сложиться впечатление, что наше физическое и психическое состояние полностью создано нами самими. Будда не учил, что мы сами создаем счастье и страдания. Он сказал, что мы связаны с исходом причин и условий, из которых состоят действия, и их результатом. Он также не утверждает, что действия других порождают себя.Вне освобождения люди живут привязанными к действиям, и все, что возникает из действий. Да, мы можем внести свой вклад в мудрые действия, но мы также получаем результат нежелательных действий, откуда бы они ни исходили. Это поощрение исследовать причины и условия действий, а не верить в похвалу и вину за свои действия в отношении самих себя или в кучу похвалы или порицания на других.

Молодой Субха не понял. Затем Будда упомянул о ценности этичного образа жизни, свободного от насилия и эксплуатации.Он сказал, что ненасильственный образ жизни ведет к состраданию, а насильственный образ жизни ведет к боли. Раздраженный и злой человек покажет уродливое лицо, а счастливый — красив. Человек, который предлагает подарки и пожертвования, показывает свое богатство, а тот, кто не дает, беден.

Он добавил, что ученик, который задает мудрым вопросы о жизни, такие как «Какие действия ведут к благополучию и счастью на долгое время?», Придет к мудрости.

Субха понял. Он ответил: «Великолепно.Мастер Готама разъяснил Дхарму разными способами. Он открыл то, что было сокрыто, и указал путь заблудившемуся. Вы подняли лампу, чтобы зрячие увидели формы. Я ищу прибежища в Готаме, Дхарме и Сангхе как мирянин на всю жизнь.

Большинство респондентов использовали уважительные эпитеты по отношению к Будде, такие как Будда, учитель или Достопочтенный, но Субха говорил по имени. Он говорил как типичный подросток, предпочитающий непринужденность в общении, а не формальность.Я ищу прибежища в Готаме, а не ищу прибежища в Будде. Его друзья, вероятно, подумали, что для Субхи было круто использовать имя Будды, когда он отправился в прибежище.

Как живут пары вместе

Будда никогда не любил сдерживаться в словах. Он делал несколько замечаний в очень прямом стиле, например, краткий список, чтобы спрашивающий мог уйти, зная, что Будда выжал из диалога самое главное. Многочисленные диалоги с кочевой Сангхой относились к домовладельцам, а большая часть Дхармы домовладельцев применялась к монахам и монахиням.Чтобы побудить мужчин и женщин оставаться в предписанной Сангхе, он комментировал проблемы жизни домохозяина и жизни в интимных отношениях. (A iv 59). Он сказал Сангхе, что есть четыре способа, которыми пары могут жить вместе.

Негодяй живет с негодяем.
Несчастный живет с ангелом.
Ангел живет с негодяем.
Ангел живет с ангелом.

Он сказал, что негодяи в отношениях поддерживают насилие, отбирают то, что не считается сексуальным насилием, а ложь теряет бдительность из-за алкоголя и оскорблений и оскорбляет партнера и других.Ангел добродетелен, щедр, наделен доверием, доброжелательно говорит и живет со спокойной дисциплиной. По его словам, два ангела в отношениях, уважающие друг друга, легко живут друг с другом.

Мужчина может обладать непоколебимым характером, но если он часто посещает проститутку, вдов, незамужних женщин и монахинь, то его будут подозревать и недоверять. (А 111 128).

После встречи с Буддой семья, пара, молодой человек, мужчина или женщина могли вернуться домой после разговора с Буддой с четким пониманием того, что им нужно, чтобы развить изменение.

Казалось, Будда не уделял много времени изучению психологической динамики в семьях или отдельных лицах, но уделял приоритетное внимание практике, развитию. В некоторых отрывках исследуются истинные причины и условия, приводящие к страданиям. Он принял безличный взгляд на размышления —

контакт / впечатление зависит от органов чувств,
чувства зависят от разума-тела
разум-тело зависит от состояния сознания,
сознание зависит от нездоровой воли тела, речи и ума
и воля зависит от нечеткого видения.(M.38)

Будда вдохновил слушателей изменить свое поведение, чтобы они жили этичным, дружелюбным и ясным образом жизни, ведущим к полному пробуждению и освобождению.

Внимательность на работе

Будда упоминает пять видов неправильных средств к существованию для мирян: торговля оружием, торговля живыми существами, мясо, интоксиканты, яд. (В AN 5: 177 / iii 208).

Будда сказал ему, что есть четыре вещи, которые способствуют счастью в этом мире.Один

квалифицирован, эффективен, серьезен и энергичен в любой профессии, которой он занимается, и должен хорошо знать средства к существованию
защищает доход, который он таким образом заработал праведно
имеет хороших друзей (кальяна-митта), которые верны, образованы, добродетельны, щедры и разумны
помогать другим на верном пути от зла 
тратит разумно, пропорционально своему доходу, ни слишком много, ни слишком мало
не копит богатства и не экстравагантен
живет по средствам.

Сигалака о том, как отдать дань уважения родителям

В Бамбуковой роще в Раджгире, в двух днях ходьбы от Бодх Гая, Сигалака, сын домовладельца, встретил Будду, который спросил его, почему он встал так рано. Он сказал, что его умирающий отец просил его каждое утро вставать рано, чтобы отдать дань уважения жизни (кланяясь в шести направлениях: кланяясь и поднимая брови вверх, вниз, кланяясь впереди, поворачиваясь и кланяясь сзади, и поворачиваясь). поклониться в две стороны).«Из уважения к словам моего отца, которые я почитаю, почитаю и считаю священными, я сделал это».

Как проявлять почтение и уважение в благородной дисциплине? — спросил молодой человек Будду.

Будда ответил, что шесть направлений означают проявление уважения ко всем тем, кто достоин уважения с точки зрения шести типов людей — родителей, учителей, партнера / детей, друзей и работников и духовных практикующих / религиозных.

Затем он более подробно остановился на Сигалаке.Как сын, он поддерживает своих родителей, выполняет за них задания, сохраняет лучшие семейные традиции, живет достойно своего наследия и раздает дана от их имени после их смерти.

Родители поддерживают своих детей, показывая, как не причинять вреда, развивают полезные занятия, учат их различным навыкам, находят подходящего партнера и своевременно передают свое наследство.

Несмотря на то, что прошло 2600 лет, наряду с различиями в культурах, большая часть учений остается актуальной сегодня, как и тогда.Хотя сыновья и дочери выбирают своего партнера / мужа / жену без особого участия родителей, нет никаких доказательств того, что брак по договоренности или брак по согласованию между двумя людьми работает лучше, чем другой. Признательность за счастливый брак / партнерство может идти в любом направлении. Так что винить можно. В браке по договоренности мы можем винить родителей, партнера или себя, а в браке по договоренности пара может винить друг друга. По-прежнему виноваты, и бороться со стрессом и напряжением в домашних условиях по-прежнему больно.Сильное чувство неудачи также может возникнуть при распаде брака, ведет ли он к разлуке / разводу или нет.

Будда сказал, что вера в Дхарму (знание / применение учений), мораль, щедрость и мудрость поддерживают семейную жизнь. Богатство и счастье для семей достигаются благодаря здоровому образу жизни, поддержке членов семьи, работников и друзей. Существует разумное использование богатства, чтобы резервы на случай потерь, а не разбазаривание денег и использование значительного дохода для достойного дела.

Тогда богатый человек может сказать себе: «Я достиг. Какую бы цель ни преследовал мудрый человек, желая богатства; Я сделал это и не жалею об этом ». Вспоминая об этом, человек остается твердым в благородной Дхарме. Будда сказал Шивалоке, что есть удовольствие от владения и богатства, но оно не стоит 16 ^или части безупречного образа жизни. Мудрость и освобождение всегда оставались главным приоритетом. Затем Будда начал всестороннюю беседу с Сигалакой о жизни домохозяев, предлагая широкий спектр советов.Он обратился к этике, желанию и вине. Он назвал стоимость зависимости

апатия
трата денег
ссоры
болезнь
потеря доброго имени
непристойное поведение
ослабление ума.

Он говорил о настоящих друзьях по сравнению с поверхностными друзьями. Будда часто упоминал о преимуществах практики щедрости, щедрости, пожертвований.Он сказал, что лучший вид даяния другим происходит, когда дающий предлагает с чистотой сердца, а получатель принимает подарок с чистотой сердца. Практика щедрости по-прежнему имеет значение, даже если получатель не обладает хорошим характером. «Добродетель дарителя очищает приношение», — сказал он.

Будда, конечно, не приветствовал бы постепенное движение Западной Дхармы к ортодоксии практики и видения, исключающей изначальный свободный духом подход Будды. И светское, и религиозное направления буддизма разделяют консервативную точку зрения в замкнутой системе мышления.Слишком много молодых путешественников, которые отправились на Восток, чтобы исследовать Дхарму, стали новыми браминами в течение двух или трех десятилетий. Светские верования вокруг осознанности / разума / тела / науки и религиозные верования вокруг установленной Сангхи и сохранения прошлого пренебрегают приключениями Дхармы, беззаботным образом жизни и страстью к бесформенному, независимо от реакции консервативной буддийской культуры , светские и религиозные.

Сангха молодежи, подростков, путешественников, духовных искателей, родителей и пожилых людей, которые любят Дхарму непривязанности, неортодоксальности, не-потребительства и отождествления, поддерживают дух и букву Будды Дхарма.Светские и религиозные практики Дхармы должны остерегаться самоуспокоенности с одной стороны и бесконечных споров с другой.

Пусть все существа живут с любовью

Пусть все существа живут мудростью

Пусть все существа живут свободным духом

Связанные

Причина появления красных нагрудников — Sanpai Japan

Если вы посетили какой-либо храм или святыню в Японии, велика вероятность, что вы видели статую в красной шляпе или красном нагруднике.Один из самых частых вопросов, которые я получаю о святынях и храмах, — «Почему так много статуй в одежде?» Простой ответ на этот вопрос — это зависит от божества статуи.

Самая распространенная статуя в красном нагруднике — это Одзидзо-сама. Одзидзо-сама можно найти по всей стране вдоль дорог, вокруг храмов и на кладбищах. Эти статуи обычно очень маленькие и выглядят как дети. Так что они означают? Статуи Одзидзо-сама являются одним из самых популярных японских божеств и считаются опекунами детей, особенно детей, умерших раньше своих родителей.Что обычно интересно туристам, так это красные нагрудники, которые обычно можно увидеть висящими на статуях. Считается, что эта практика началась, когда скорбящие родители кладут нагрудник своего ребенка на статую в надежде, что это защитит ребенка в другом мире. Иногда они даже кладут игрушки и фигурки из мультфильмов вокруг Одзидзо-сама, который, как говорят, защищает детей от болезней.

Лично я был удивлен доводами, стоящими за этим, и нашел его немного мрачным, но также милым.Я думаю, что это отличный способ проявить уважение к детям, которые умерли раньше своего времени.

Второй по распространенности красный нагрудник часто встречается у кицунэ или лисиц. Причину этого найти было труднее. Я нашел много разных теорий, объясняющих, почему эти статуи носят нагрудники, но теория, которая, кажется, лучше всего отвечает на этот вопрос, на самом деле связана со значением красного цвета. В Японии красный цвет тесно связан с некоторыми божествами в синтоистских и буддийских традициях, и статуи этих божеств часто украшены красной одеждой или окрашены в красный цвет.Это восходит к японскому фольклору, где считается, что красный цвет означает «изгнание демонов и болезней». Это невероятно важно, особенно для кицунэ. Появление Кицунэ в святыне обычно означает, что святыня посвящена божеству Инари.

Инари — популярное божество со святынями и храмами, расположенными по всей Японии. Согласно опросу 2005 года, проведенному Национальной ассоциацией синтоистских святынь, 32000 святынь — более одной трети синтоистских святынь в Японии — посвящены Инари.Инари — один из самых известных ками в популярном фолк-синто. Он (или она) является богом риса и связан с общим процветанием. В ранней Японии Инари также был покровителем кузнецов мечей и торговцев. Однако прежде всего Инари ассоциируется с сельским хозяйством, защитой рисовых полей и ежегодным урожаем фермерам. Кицунэ известен как посланник Инари, для него важно не приносить болезни Инари, чтобы урожай риса был обильным. Это потому, что рис является священным в Японии, тесно связан с плодородием и поддержанием жизни.Вот почему вы часто видите, что Инари носит красные нагрудники, потому что считается, что без них это было бы катастрофой для жизни фермеров и народа страны.

Воспитание как путь: воспитание уверенности в детях

30 декабря

воскресенье

Избранные истории

Воспитание как путь: воспитание уверенности в детях

4 комментария 30 декабря 2018 г. — 1:33 | Постоянная ссылка |

Артур со своим воздушным змеем

Крис Тамджиди, Беате Шлаге и Софи Макларен для Buddhismus Aktuell

Как буддисты, мы часто задаемся вопросом, как мы можем воспитать наших детей по-буддийски или, по крайней мере, помочь им стать добрыми, мудрыми и уверенными в себе взрослыми.А в современном мире это может показаться трудным; Для некоторых людей простое воспитание детей может показаться проблемой, наполненной всевозможными стрессами и проблемами, которые отвлекают их от жизни или их духовного пути. Некоторым может казаться, что дети — препятствие на пути к буддизму; они требуют много времени и внимания, они мешают нам совершать медитативные ретриты и вызывают в нас всевозможные раздражения и агрессию. Вряд ли подходит для духовной практики, правда?

Чогьям Трунгпа Ринпоче, основатель общины Шамбалы, однако, чувствовал прямо противоположное.Он активно поощрял своих учеников жениться и заводить детей. Он сказал:

Меня часто спрашивают, как детей, даже четырехмесячных, можно воспитывать по-буддийски. Но на данный момент, похоже, нет буддийского способа воспитания детей. Это больше вопрос воспитания родителей в более буддистском подходе. То есть младенцы воспитывают у родителей какое-то ответственное отношение.

Это указывает на суть вопроса — если мы искренне будем буддийскими практикующими, путь воспитания возникнет естественным образом, с потенциалом превратить нас из замкнутых и эгоистичных в открытые и сострадательные.Тогда вопрос о том, как воспитать наших детей буддистами, становится менее актуальным. Фактически, вместо того, чтобы рассматривать детей как проблему для нашей духовной практики, мы можем рассматривать их как сам путь.

Примечание редактора: в настоящее время мы не публикуем новые статьи; А пока наслаждайтесь этим классическим предметом, перепечатанным из наших прошлых выпусков.

Родительское воспитание

Текст Шамбалы, в котором обсуждается развитие ума, также можно рассматривать как руководство о том, как помочь в воспитании наших детей.

Этот страх страха
Надо положить в колыбель любящей доброты
И вскармливать глубокое и блестящее молоко вечной несомненности

Отправная точка для любого из них одинакова — практика внимательности.

Личная практика Практика осознанности — это то, как мы помещаем свой ум в колыбель любящей доброты. Мы принимаем позу в медитации и отдыхаем на дыхании, видя и распознавая свои мысли и эмоции без осуждения и соединяясь с основной, открытой, безусловной природой ума, за пределами наших индивидуальных надежд и страхов.

Такая практика, а через нее и связь с простым, не осуждающим принятием, важна для совместной жизни с детьми. Можно сказать, что это основная дисциплина родительства. Часто мы думаем о том, как наказать наших детей, но дисциплина должна начинаться с нас самих.

Отказ от территории Еще один аспект родительских обязанностей, о котором все чаще забывают, — это желание отказаться от своей территории — такие вещи, как тишина и покой, хороший ночной сон, выход на ужин, чистая одежда, выполнение дел, когда мы хотим. их, все то, чем мы определяем себя и чем развлекаемся.

Некоторые современные теории воспитания предлагают стратегии того, как управлять нашими детьми, то есть как удерживать нашу территорию — вырезать немного времени у наших детей, научить их быстро спать всю ночь или быть меньше зависит от нас. Но в этом есть что-то принципиально неискреннее: детям нужны родители, их нужно держать в колыбели любящей доброты, и это включает в себя сдачу с нашей стороны, а не попытки свести к минимуму разрушение и настаивать на том, чтобы они вели себя как взрослые, прежде чем они станут готовы.Без капитуляции отцовство — это постоянная борьба за удержание нашей территории, когда маленькие монстры делают все возможное, чтобы ворваться в замок нашего эго. С детьми нельзя управлять; их нужно лелеять.

Сдача нашей территории также означает пристальное внимание к нашей работе. Почему допустимо отдавать большую часть своей энергии работе, оставляя так мало времени для наших детей? Если мы хотим хорошо растить наших детей, мы должны подумать об отказе от наших личных экономических целей, нашей скорости, нашего постоянного желания иметь больше и быть успешными.

Будьте внимательны Основным способом правильно общаться с детьми является полное общение с ними. В этом суть того, чего хотят от нас дети — нашего присутствия здесь и сейчас. Дети живут здесь и сейчас, а не в прошлом или будущем. Если мы всегда чем-то заняты или погрязли в собственных эмоциях, то мы не с ними. Родители могут провести всю жизнь, фактически не будучи со своими детьми.

Джон Кабат-Зинн прекрасно говорил о важности осознанности в воспитании детей:

Внимательность означает постоянную, непредвзятую осознанность.Его культивируют, совершенствуя нашу способность намеренно обращать внимание в настоящий момент, а затем удерживая это внимание во времени. Это означает более тесный контакт с нашей жизнью по мере ее развития.
Воспитание через осознанность имеет потенциал проникнуть в прошлые поверхностные проявления и поведение и позволит нам увидеть наших детей такими, какие они есть на самом деле, поэтому мы можем действовать с некоторой степенью мудрости и сострадания. Чем больше мы способны помнить о внутренней целостности и красоте наших детей — особенно когда их трудно видеть, — тем больше наша способность быть внимательными.

Работая с осознанностью, мы начинаем понимать, что именно наши собственные образы мышления, ожидания и эмоции уводят нас от того, чтобы быть в данный момент с нашими детьми.

Итак, вместо того, чтобы выкроить у детей время для медитации, почему бы не сесть с ними в хорошей позе и не попытаться полностью присутствовать. Будьте там, безусловно, открыты и заинтересованы. Дети это чувствуют и прекрасно отзываются. Все пространство может открыться, и мы можем войти в их мир — мир настоящего и волшебства.

Подлинность Дети проникают в наш невроз так, как никто другой. Нашими невротическими паттернами и эмоциями, нашими надеждами и страхами мы прикрываем наши сердца и избегаем блеска, который существует в нас самих. Дети — мастера в этом деле, демонстрируя нам наше поведение. В частности, подростки являются демонами, открывая нас самим себе.

На самом деле они хотят, чтобы мы были подлинными; они жаждут прикоснуться к нашим сердцам и быть охваченными нашими сердцами.Аутентичность, в свою очередь, — это то, что они больше всего уважают и чему учатся. Они не учатся на 1000 вещей, которые мы говорим. Они учатся на том, каковы мы есть: как мы себя ведем, как ведем себя, как относимся к своей жизни — это то, что они впитывают своим открытым любопытным умом.

Если мы устроим духовное шоу, они проткнут его ножом. Если мы называем себя буддистами, говоря о сострадании и мудрости, но ведем себя как невротические, эгоцентричные искатели Нью Эйдж, они, скорее всего, совершенно не заинтересованы в нашей духовной традиции.Если у нас хватит смелости узнать, что наши дети думают о нашей духовной практике, обратная связь может быть не очень приятной.

Дали медитирует

Позвольте детям быть такими, какие они есть

Практика осознанности открывает дверь к тому, чтобы позволить детям быть такими, какие они есть. У нас могут быть самые разные ожидания от нашего ребенка — стать банкиром, художником, буддистом, добрым человеком, богатым человеком, успешным человеком. Но они основаны на наших собственных предубеждениях и на самом деле могут не иметь никакого отношения к ребенку.

Когда мы смотрим глубже, момент за моментом, мы действительно начинаем видеть наших детей. Мы видим, что их поверхностные модели поведения — всего лишь способы заставить нас осознать их боль. Если у нашего ребенка припадок, а не смущение или гнев, мы видим боль или тоску, и это искренне трогает наше сердце. И мы можем позволить этому быть — нам не нужно отталкивать его.

Если подросток попал в зависимость, например, слишком много ТВ, видеоигр или алкоголя, мы действительно могли бы изучить, что за этим стоит — какое огромное желание заставляет подростка искать внешней поддержки? Тоска по воспитанию, принадлежности, комфорту, любви? Благодаря нашей внимательности и осознанности мы можем создать пространство любящей доброты и принятия, в котором мы действительно можем работать с имеющимися шаблонами.

Домашняя жизнь как священная Дети очень приземленные. Они не знакомы с нашими теориями буддизма или нашими теориями экономики. Они переживают нашу семью. Еда, чистота, атмосфера, свет. Как мы их трогаем, как кормим, как одеваем. Это их мир.

Если мы хотим воспитать вменяемых и отзывчивых детей, мы должны обращать внимание на нашу домашнюю ситуацию. Мы должны ценить свою семью. Если мы внимательно относимся к нашей повседневной жизни, приготовлению пищи и еде как к возможности питать, а к одежде как к возможности защитить, мы сможем оценить священность нашего существования.Дети это сразу почувствуют — эта магия сакральности домашней обстановки — удобрение для их внутреннего роста.

Это не означает, что у нас должно быть классическое домашнее хозяйство из четырех человек, где мать всегда на кухне. В лоскутных семьях дети могут так же ценить разные дома, уникальные ароматы и запахи, то, как папа готовит, и как мама делает пирожные, как папа покупает одежду и так далее, как и в традиционном домашнем хозяйстве. Это не имеет ничего общего с традиционными или современными, холостыми или женатыми — это то, как мы сами, своим умом, ценим нашу семейную жизнь и как мы к ней относимся.

Дисциплина Если у нас есть основа практики внимательности, подчинения родительству и подлинности, тогда мы действительно можем говорить о дисциплине. Все мы почему-то чувствуем, что «должны дисциплинировать» своих детей. Это то, что говорят нам голоса в нашей голове, в нашем обществе, в наших ожиданиях. Но в буддийской традиции дисциплина основана на открытости, принятии, видении вещей такими, какие они есть, и в рамках этого решения, что полезно, а что нет.

В одном тексте Шамбалы говорится: «Хорошее и плохое, воздержание и принятие, не смешиваются в их уме.«Это важное различие, которое мы должны понимать. В раннем детстве это легко. Огонь горячий, его нет. Это больно. Улицы опасны. Большое НЕТ.

Но позже все стало более тонким. Наш ребенок может плохо себя вести. Но что такое плохое поведение? Это просто то, что нам самим не нравится? Это опасно? Мы начинаем пытаться дисциплинировать наших детей, не давая им быть самими собой или делать то, что нам не нравится. Делая это, мы теряем свой авторитет, а затем, когда дело доходит до того, чтобы сказать им, чтобы они не делали вещей, которые могут быть действительно опасными, они не уважают это, они чувствуют, что это просто еще одна вещь, которую они «не должны делать».”

Итак, основной подход к дисциплине — это открытость и взгляд. Мы видим, что они делают. Часто лучше присмотреться — лошадь, которой дано большое поле для пастьбы, будет спокойна; тот, который заключен в коробку, будет диким. То же самое и с нашим собственным разумом. Уделяя время тому, чтобы увидеть, что делают наши дети, мы видим закономерности и то, что скрывается за ними. Мы можем их решить — осознать, что они голодны, и накормить их; понять, что они не выспались, и помочь им отдохнуть; понимаем, что они реагируют на нашу безумную скорость и агрессию, и замедляемся.Или мы можем позволить этому быть — позвольте энергии ситуации расслабиться — позволить им испытать собственное поведение в атмосфере открытого и осознанного принятия.

Иногда внутри этого возникает потребность в «нет» — и тогда это может быть либо четкое «нет», строгая граница, либо искреннее «нет», основанное на наших собственных потребностях — «пожалуйста, не делайте этого, это меня пугает или раздражает меня или… »Так что на самом деле, иногда, вместо того, чтобы наказывать их, мы можем делиться своими сердцами, и это часто может работать намного лучше, чем любая угроза или наказание.

И иногда требуется четкое «нет», граница. Детям это нужно — так они узнают, что действия вредны или бесполезны. Если мы хотим сказать «нет», нам нужно сохранять внимательность. Сказать «нет» из-за нашей газеты не получится. Мы должны войти в их пространство с ними — признать их опыт, в чем заключается их энергия, и на самом деле сказать «нет» и остаться с ними.

Приглашая их в наш мир Дети хотели бы оказаться в нашем мире. Они не хотят оказаться в детском мире.Они хотят войти в наш мир под защитой и осторожностью. Если мы попытаемся исключить их из нашего мира, оттолкнуть их в мир игрушек и развлечений, их процесс взросления может быть заблокирован или произойти с трудом.

С самого раннего возраста мы можем приглашать их в наш мир. Пусть они будут с нами. Пусть помогают на кухне. Пусть они слышат о болезни и смерти. Пусть они услышат, что мы, родители, не согласны или, возможно, иногда ошеломлены, эмоциональны, напуганы. Мы не должны рассматривать их как костыли, которые помогают нам справляться с нашими собственными проблемами или сваливать на них вещи, — но мы также не должны всегда относиться к ним как к «детям», которых нужно держать в детской.Дети — маленькие будды, и, возможно, они ближе к мудрости и состраданию природы будды, чем мы — мы часто можем удивляться.

Воспитание уверенности Если мы работали с собой таким образом, воспринимали родительские обязанности как реальный путь, воспринимали его препятствия как возможности практиковать самоотдачу, внимательность или сострадание, тогда дети возьмут с собой что-то неразрушимое — естественное чувство уверенности в их собственной природе как основное добро.Поскольку они видят, что мы доверяем своей основной добродетели, они начинают доверять своей основной добродетели.

Основное доверие к тому, кто они есть С самого раннего возраста современных детей засыпают идеями и командами о том, какими они должны быть. Мы живем в мире высокой конкуренции, leistungsgesellschaft, и дети тоже вовлечены в это: что они носят, как они выглядят, как они успевают в школе; хобби, чему поучиться, музыка, искусство и ремесла. Это может оказать на детей сильное давление — во многих отношениях.

Если, однако, мы помогли им обрести базовое принятие своего существа, заглянув под поверхность вещей, они смогут ориентироваться в мире с базовой уверенностью в том, кто они есть, — осознавая, что для них хорошо, а что нет. Дети умны; если у них есть эта базовая уверенность, они могут удивительно легко фильтровать сообщения извне относительно того, что имеет для них смысл или нет.

Знакомство с осознанностью и медитацией Знание и знакомство со своим в основном добрым характером дает детям естественную уверенность и удовлетворенность.Тем не менее, когда их эго начинают развиваться и сталкиваются со сложностями этого мира, им нужны инструменты, чтобы встретить свой мир с этой базовой добротой. Это цель обмена медитативными техниками с детьми. Все чаще мы видим детей, испытывающих стресс, тревогу, депрессию. Обучая детей простым медитативным техникам, мы на самом деле даем им инструменты, позволяющие позаботиться о собственном уме и эмоциях — быть счастливыми. Даже несколько минут ежедневной медитации осознанности помогают детям обрести естественную внутреннюю гармонию и равновесие.Это состояние может стать знакомым и дать детям ориентир, к которому они всегда могут вернуться.

Малышей можно пригласить просто посидеть тихо и спокойно с родителями на мгновение или два. Когда дети старше 8 или 9 лет, они могут сидеть от пяти до десяти минут, следя за дыханием. Родители могут сказать: «Давайте вместе попрактиковаться в умиротворении по несколько минут каждый день». И «так же, как важно заботиться о своем теле, важно заботиться о своем разуме.Поскольку дети обычно пребывают в настоящем моменте, и у них нет такого эмоционального багажа и стресса, который нужно отпускать каждый раз, когда они садятся медитировать, всего несколько минут посидеть в тишине или сосредоточить свое внимание на своем дыхании. часто все, что им нужно, — это отпустить и заново сосредоточиться. Когда родители находят время, чтобы посидеть с ребенком таким образом, они показывают ребенку, что они привержены делу мира и что счастье и благополучие ребенка являются для них приоритетом.В то же время они демонстрируют свою веру в способность ребенка быть внимательными, что дает ребенку большие возможности.

Основам внимательности можно научить в повседневных ситуациях. Родители могут признать и оценить, когда ребенок практикует внимательность: «Я заметил, что вы не забыли поставить свою тарелку в раковину; спасибо, что помнили об этом »или« Ты действительно помнил о чувствах своей сестры в той ситуации; Думаю, это ей помогло ». Конечно, будет много ситуаций, когда ребенок не будет внимателен: бегать по дому и опрокидывать лампу, или говорить кому-то что-то обидное.Это возможность для родителей мягко указать ребенку: «Ой, похоже, ты не внимателен!» Это помогает ребенку начать самостоятельно распознавать, когда он присутствует в мире и когда ему может потребоваться «лежачий полицейский», чтобы помочь ему замедлиться и вернуться в себя. Лежачий полицейский может быть любым моментом осознанности, рассеянным на протяжении обычных занятий дня, от медитации сидя до момента тишины на прогулке на свежем воздухе, до звонка в колокольчик для всех, чтобы остановить то, что они делают в особенно хаотичный момент. (дети любят замораживать игры) перед возобновлением деятельности.Такие моменты внимательности помогают детям познакомиться со своим душевным состоянием и с тем, как с ним работать. Это воодушевляет детей — они учатся успокаиваться и успокаиваться, и они узнают, что любая ситуация пригодна для работы.

Обучать детей этим простым техникам медитации — все равно, что отправлять их в мир, не плывущим по течению в море жизни, но вооруженными килем и рулем. Эти инструменты помогают им быть внимательными и осознанными в мире, а также сохранять равновесие в жизненных приливах и отливах.

Взросление и образование как праздник, а не постоянное оскорбление При такой элементарной уверенности взросление превращается в процесс раскрытия прекрасного цветка. Воспитание становится праздником раскрытия этого цветка. Дети могут с уверенностью следовать своей интуиции относительно того, кто они и чем они хотят заниматься в жизни, и что для них хорошо, а что они не хотят делать или быть.

Таким образом, образование и дисциплина могут стать для них настоящим путешествием познания и даже праздником, а не постоянным оскорблением.Их не нужно постоянно исправлять, придавать форму садовому кусту. Скорее, их путешествие — это путешествие исследований и открытий, радостный процесс становления полноценными людьми.

Шамбала Программы для детей, молодежи и молодых людей:

От 0 до 5 лет: Tiger Club — это группа, поддерживающая семьи с маленькими детьми, предоставляя родителям постоянное пространство для занятий, а также создавая и создавая практическое сообщество для эти семьи.

8 лет: Обряды перехода: Программа совершеннолетия, позволяющая восьмилетним детям начать использовать технику дыхания в медитации, изучать медитативные искусства и заботиться о своем собственном психическом и эмоциональном благополучии.

От 5 до 14 лет: Школа Бодхи — это ежемесячный класс, где посредством веселых групповых мероприятий и художественных проектов дети знакомятся с сидячей медитацией и медитативными искусствами, а также с понятием элементарного блага.

От 14 до 18 лет:

«Исследователи богатства феноменального мира» — это программа в стиле «Внешняя граница», основанная на принципах Шамбалы.

Подростковые группы предоставляют подросткам возможность установить близкие дружеские отношения со своими сверстниками и установить свою собственную связь с Шамбалой через занятия по буддизму, искусству Шамбалы и культуре Шамбалы.

От 12 до 20 лет: Подростковая Шамбала Уровни обучения соответствуют базовому формату программы для взрослых и охватывают все те же материалы, но с большим количеством времени для общения и немного более короткими периодами сидения.

от 15 до 25 лет: Программа молодежного лидерства Дечен Чолинг: летняя программа для детей от 15 до 25 лет, которые хотели бы узнать больше о медитации, буддизме, Шамбале, созерцательном искусстве, обучении детей и лидерстве.

От 17 до 25 лет: Аббатство Гампо: уйти из дома и стать бездомным. Дважды в год монашеский молодежный данхун.

От 16 до 30 лет: Фестиваль буддийской молодежи: Ежегодное мероприятие, на которое собираются молодые люди в возрасте от 16 до 30 лет со всего мира, чтобы медитировать, исследовать созерцательные искусства, общаться и обсуждать темы, связанные с тем, чтобы быть молодым буддистом в современном мире.

от 10 до 16 лет: Shambhala Sun Summer Camp: Sun Camp — это недельная программа на открытом воздухе, открытая для любого участника в возрасте от 10 до 16 лет.

От 14 до 16 лет: Cadet Command Workshop (CCW): Cadet Command Workshop — это трехдневная программа для детей от 14 до 16 лет, которые ранее посещали Sun Camp. Программа фокусируется на лидерских навыках, которые потребуются участникам CCW, чтобы помочь подготовить и позаботиться о контейнере и среде, в которой будет проходить Sun Camp. CCW — это способ раскрыть и укротить землю до прибытия основной части лагеря.

16-21 год: Rites Of Warriorship (ROW): Rites Of Warriorship (ROW): Rites of Warriorship для 16-летних детей происходит после Sun Camp и, хотя и связано, является отдельной программой.Согласно традиции Шамбалы, 16 лет — это возраст, знаменующий конец детства и начало взрослой жизни. «Обряды воина» — это возможность для 16-летних напрямую пройти через этот переходный период. Подобно ритуалам совершеннолетия во многих обществах, проведение Ритуалов Воина в основном является секретным.
Программа официально начинается в день окончания Sun Camp, но участникам Rites of Warriorship, имеющим на это право, настоятельно рекомендуется посетить недельный Sun Camp непосредственно перед ROW.Ожидается, что во время лагеря вы будете честно смотреть на себя и проявлять сострадание к младшим участникам. Эти действия являются неотъемлемой частью того, чтобы стать настоящим воином Линии Шамбалы.

Молодежь: Молодежные вечера — это регулярные собрания с групповой медитацией, за которыми следует либо короткое выступление члена группы, чтение и обсуждение, либо просто время для совместного общения.

Фото Софи Макларен и Крис Тамджиди

Были ли у изначального Будды действительно жена и сын?

Большинство буддистов знакомы с семьей Будды.Есть его жена Ясодхара и сын Рахула, которых он оставляет, чтобы стремиться к просветлению. Есть его отец, царь Суддходана, чьи усилия оградить мальчика от горя и предотвратить его «настройку, включение и отключение» только подталкивают его к этой цели. И его мать, Майя, которая умерла через семь дней после его рождения, и его мачеха, Махападжапати, которая вырастила его.

Или есть?

Вот биография Будды согласно суттам пали, которые, по некоторым данным, являются нашими самыми ранними записями:

Подробностей о его детстве практически нет.Будда говорит нам, что он был очень богат, имел отдельные дома для каждого сезона и ел только лучшую пищу ( Сутта об очищении, AN 3.38 ). Будда говорит нам, что, несмотря на эту утонченность, он был в ужасе и унижении, увидев оскорбления «старения, болезни и смерти», и считал, что это произойдет и с ним. «Разве мне не следует искать избавления от старения, болезней и смерти?» — спросил он себя.

Далее он сообщает нам, что ушел из дома молодым человеком.Нет никаких упоминаний о попытках его отца защитить его или о том, что он вышел и был шокирован, впервые увидев «четыре достопримечательности» после жизни, защищенной от них. Он просто замечал старение, болезни и смерть, как и все остальные, но имел более глубокую реакцию на них, чем обычно.

Мало того, что в рассказе Будды о своем отречении нет упоминания о жене или ребенке, он, кажется, предполагает, что он все еще жил дома со своими родителями: «Итак. . . будучи еще молодым, темноволосый молодой человек, наделенный благословениями юности на первом этапе жизни, — и пока мои родители, не желая этого, плакали со слезами, текущими по их лицам, — я сбрил волосы и бороду, надел охряной мантии и ушла из семейной жизни в бездомность.»( Сутта о благородном поиске , MN 26).

Поражает отсутствие жены или ребенка. Без требований более поздней традиции мы бы предположили, что Будда ушел из дома неженатым юношей.

Джон С. Стронг, профессор азиатских исследований в Университете Бейтса и автор ряда книг, исследующих легенду о Будде, также указал Трициклу на упоминание «моих родителей». «Что случилось с его матерью, умершей через неделю после его рождения?» — спросил Стронг.

В суттах явно указывается, что один родственник, монах Нанда, является двоюродным братом Будды, сыном его дяди по материнской линии ( Ud 3.2). Специфика этой идентификации лишь подчеркивает отсутствие подобной идентификации, когда упоминаются другие персонажи, традиционно считающиеся родственниками Будды. Ни Рахула, ни Махападжапати не появляются с информацией о родстве. И нет упоминания о бывшей жене Будды.

Мы получаем еще несколько дополнений фантастического характера из более позднего слоя материала сутт, изобилующего сверхъестественными деталями. Именно в этих слоях мы узнаем, что Будда был принцем, чьим отцом был Суддходана, что после того, как он спустился с небес Туситы, чтобы родиться к радости богов, брамин сделал роковые предсказания при своем рождении.Здесь мы узнаем о его чудесном рождении, о лотосах, прорастающих под его младенческими стопами, и о том, как он объявил себя, когда ему было всего несколько минут от роду.

Именно в Куллавагге, рассказах, объясняющих каждое правило монашеского кодекса, мы впервые слышим, что Рахула был посвящен в сан в детстве и что его мать, которую называли просто «Рахуламата» (мать Рахулы), отправила его присоединиться к Будде. с пронзительными словами «иди и забери свое наследство» (это предостерегающий рассказ о боли, которую может причинить родителям рукоположение ребенка).Эта история, кажется, действительно предполагает, что Будда был отцом Рахулы. Должно быть, оно было основано на знакомой, более старой традиции, но эта традиция, возможно, все еще существовала через сотни лет после смерти Будды (она была записана между 500 и 1000 годами после его смерти).

Легенды о семье Будды разработаны в различных версиях в Buddhacarita , самой ранней полной биографии Будды, написанной поэтом Асвагхосой в I веке нашей эры; Лалитавистара, биография Махаяны / Сарвастивады, датируемая третьим веком нашей эры; Махавасту из Махасамгхика Локоттаравада, который составлялся постепенно, возможно, до четвертого века нашей эры; и Ниданакатха из традиции Тхеравады в Шри-Ланке, составленная в пятом веке Буддхагхошой.Большинство наших представлений о легенде Будды исходит из этих работ.

Принимая идею о том, что у Будды на мгновение не было жены и сына, зачем их воображать Буддой, если их не существовало?

Возможно, существовало давление, чтобы показать Будду как мужественного и выполняющего свои клановые обязательства, что смягчило критику молодой религии по мере того, как она стала основной в Индии. Это объяснение подтверждается версией ухода из дома будущего Будды из монашеской сводной литературы Mulasarvastivadans, ранней буддийской школы.В этом рассказе, цитируемом в книге Стронга «Будда: краткая биография », Будда еще не имеет сына, когда он решает уйти. Сиддхаттха останавливается и занимается любовью со своей женой в ночь своего отъезда, говоря: «Чтобы другие не говорили, что принц Шакьямуни был« не мужчина »и что он бродил, не« обращая внимания »на него. . . его жены [бодхисаттва вошел в его спальню], и, подумав «позволь мне теперь« обратить внимание »на Ясодхару, он сделал это, и Ясодхара забеременела».

«Отчасти для того, чтобы называть кого-то святым, необходимо, чтобы он соответствовал образцу.Это мужчина, который должен был быть мужественным и обладать сексуальной доблестью, чтобы иметь детей. Легенды подчеркивают его мужественность », — сказал Стронг. «Было действительно давление на традицию уделять внимание семейным вопросам. У Будды должен быть сын, потому что он должен выполнять свои сыновние обязанности перед своим кланом ».

Возможно, тогда Будде был нужен сын, а когда у него родился сын, ему также нужно было иметь жену, которую он оставил. Сначала бесформенный «Рахуламата» становится Бимбой, или Гопой, или Ясодхарой в разных традициях.Однажды представленная, она становится фигурой пафоса и драмы.

В одном из рассказов она родилась в то же время, что и Будда, и когда он уходит из семейной жизни, она подражает его аскетизму, основываясь на сообщениях шпионов ее тестя, которые следили за ним. Она постится и спит на земле, а эмбрион в ее утробе переходит в состояние анабиоза, и его назвали Рахулой в честь его рождения в созвездии дракона «Раху», а не потому, что его отец думал, что он был раху (препятствие ), как и в других версиях.Когда Будда снова ест нормально и достигает просветления, она тоже восстанавливает свои силы, и ребенок, наконец, рождается, как раз на рассвете освобождения Будды.

Когда у Будды появилась семья, стало необходимо показать, что он не бросил их. Традиция пришла к выводу, что все члены семьи Будды либо присоединились к монашескому ордену, либо стали просветленными, тем самым, в конце концов, извлекли пользу из его отречения. «Не только это, но даже его покойная мать извлекает пользу из того, что он проповедует ей Абхидхарму в небесном мире», — отмечает Стронг.

Легенда о королевском детстве Будды и его семье, движимая воображением поэтов, остроумием бессвязных рассказчиков, нововведениями скульпторов и художников и циклами историй, процветавших в местах паломничества, росла. Возможно, они были полностью придуманы растущей религиозной культурой, которая просто не могла вынести тревожного, лишенного истории обывателя изначального Сиддхатты, который, помимо имени клана, не имел ничего общего с человеческим, что делало его подозрительным и отстраненным.

А может и нет. Возможно, истории семьи Будды восходят к древним устным традициям, и они отсутствуют в палийских суттах просто потому, что монахи, которые стандартизировали и воспевали их, больше интересовались доктринами и техниками медитации, чем семейной жизнью и личной историей Будды.

«Возможно, палийские сутты были написаны для другой аудитории», — говорит ученый Ванесса Сассон, профессор религиоведения в колледже Марионополис в Вестмаунте, Квебек.Сассон не доволен идеей лишить Будду его семьи. «Ты не можешь этого сделать!» она сказала Трициклу. «Эти запутанные и сложные истории — часть того, что делает традицию великой. Слишком долго мы пытались свести буддизм к одному лишь Будде. Это намного больше, чем это.

Но, возможно, наше желание не «сводить буддизм к одному человеку» больше говорит о нас, чем о Будде, точно так же, как легенды древней Индии могут сказать больше о древних индийских буддистах, чем о Сиддхаттха Готаме.Однако в настоящее время нет возможности решить этот вопрос. Множество учений, исходящих от Будды или вдохновленных им, остается для нас, с которыми мы можем экспериментировать. В обозримом будущем сам Будда останется загадочным человеком из грез и легенд.

31.03.201916.02.2021

Читать онлайн «Маленькие Будды…а также их родители! Буддийские секреты воспитания детей» автора Клэридж Сиэл — RuLit

Маленькие будды… а также их родители! : буддийские секрет…

Полная информация о книге

Книга: Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей — Сиэл Клэридж

Ориент.КВ.Маленькие будды…а так же их родители!:Буддийские секреты воспитания детей (12+)

6 полезных книг по детской психологии для родителей

Маленький Будда — отзывы и рецензии — КиноПоиск

Ирина хрусталева — летучее недоразумение. Сиэл КлэриджМаленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей Маленькие будды и их родители

О книге «Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей» Сиэл Клэридж

Цитаты из книги «Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей» Сиэл Клэридж

Ирина Хрусталева

Глава 1

Рекомендуем также

Ирина Хрусталева — непостоянное недоразумение. Сиэль Кларидж, Маленькие Будды … а также их родители! Буддийские секреты воспитания маленьких Будд и их родителей

О книге «Маленькие Будды .

Цитаты из книги «Маленькие Будды … а также их родители! Буддийские секреты воспитания детей Сиэль Кларидж

Ирина Хрусталёва

Chapter 1

Тибетских сказок для маленьких Будд

Детали

Предисловие Далай-ламы

Работа

Краткое содержание рассказа

Удача Еши

Джомо и Королева Дакини

Квест мудрости Чунды

Награды

Золотой обладатель книжной премии 2005 года Nautilus

Бестселлер

Выдержки из обзора

Полные обзоры

«Будд-младенцев» — CBS News

Будда, духовные искатели, родители и молодежь — Блог Кристофера Титмусса о Дхарме

Будда и его встречи

с духовными искателями, родителями и молодежью

Пусть все существа живут с любовью

Пусть все существа живут мудростью

Пусть все существа живут свободным духом

Причина появления красных нагрудников — Sanpai Japan

Воспитание как путь: воспитание уверенности в детях

воскресенье

Воспитание как путь: воспитание уверенности в детях

Были ли у изначального Будды действительно жена и сын?

Добавить комментарий Отменить ответ