Разное

Цыганские дети: «Мама, я тебя учить не буду». Как живут цыганские дети

Содержание

«В каком-то смысле цыгане — идеальные граждане нашего государства» • Arzamas

Цыгановед рассказывает, как стать цыганом, как перестать быть цыганом и нужно ли носить в ухе серьгу

Разговор Юлия Богатко

— Вы сами, насколько мне известно, не цыган. Как вы стали цыганами заниматься?

— У меня в семье была легенда, что одна из бабушек — цыганка. Понятно,
так бывает более или менее в любой русской семье, где есть смуглые люди.
Мне это было очень приятно, и хотелось что-то об этом узнать. Когда я учился на русском отделении филфака, я, понятное дело, интересовался языками
и нашел книжку по цыганской грамматике, прочел и захотел продолжать ею заниматься. А потом, на пятом курсе, у нас был факультативный семинар
по цыганскому языку, его вел Виктор Васильевич Шаповал, который с конца 1980-х занимается, в частности, русскими цыганами. Еще, занимаясь балтийскими языками, я довольно часто бывал в балтийских странах и вот
в Вильнюсе в первый раз оказался у цыган. Там есть поселение, или, как еще говорят, табор, который находится в пределах города, я через знакомых туда попал, и мы сидели с ними, разговаривали очень весело… Когда я окончил университет, я специально поехал в Тулу, потому что там много цыганских таборов и в одном из них, где живут цыгане-котляры, самом большом в России (там живет сейчас порядка 300–400 семей, около двух-трех тысяч человек), есть начальная цыганская школа, где я на волонтерских основаниях преподавал. Я тогда еще слабо владел их диалектом, потому что он сильно отличался от того, что я до этого изучал: фактически я учил новый язык. И одновременно с этим в другом таборе, дома у одного из цыган, мы собирали дошкольников, и я их готовил к школе. Параллельно я пытался вести какую-то научную работу и немного общественную.

«У меня в семье есть легенда, что моя бабушка — цыганка. Понятно, это бывает более или менее
в любой русской семье, где есть смуглые люди»

В Петербурге был такой Антидискриминационный центр «Мемориал» (он был вынужден самоликвидироваться после того, как его признали иностранным агентом). Центр мне предложил координировать проекты, связанные

с цыганским образованием. Тогда я очень много ездил по России, уже и язык выучил и просто сроднился с цыганами. Потом мы организовали конференцию по цыганскому языку в России, сделали сборник научных статей.

— Ваша первая встреча с табором — насколько реальность соответствовала вашим представлениям? И как это вообще — жить

в таборе?

— Ну, я не жил вместе с ними, но хотел. Конечно, у меня были довольно смутные и романтизированные представления о том, как там все устроено, причем скорее не в стиле советских фильмов, а в стиле балканских клише.
На деле все не просто оказалось. Никто тебя легко в семью не возьмет, особенно там, где есть незамужние молодые девчонки. Я к ним ездил, а жил в самой Туле. Но со мной всегда были чрезвычайно добры, особенно после того, как я хорошо выучил язык и начал разбираться, кто чей родственник.

— Это так важно?

— Да, мужчины обычно об этом разговаривают, когда сидят за столом, — какие бывают цыганские «нации» (роды) и кто кому приходится родственником. Знание этого всегда вызывает уважение. Притом я все время ездил между таборами и многих знал, часто больше, чем они сами, к тому же постепенно освоил язык — вообще это удовольствие для них, что есть такой человек, который ими интересуется. Со многими у меня дружеские отношения,
а с некоторыми мы совсем как родственники.

1 / 7

Типы цыган. Максим Дмитриев. 1910-е© Мультимедиа Арт Музей, Москва

2 / 7

Типы цыган. Максим Дмитриев. 1910-е© Мультимедиа Арт Музей, Москва

3 / 7

Типы цыган. Максим Дмитриев. 1910-е© Мультимедиа Арт Музей, Москва

4 / 7

Типы цыган. Максим Дмитриев. 1910-е© Мультимедиа Арт Музей, Москва

5 / 7

Типы цыган. Максим Дмитриев. 1910-е© Мультимедиа Арт Музей, Москва

6 / 7

Типы цыган. Максим Дмитриев. 1910-е© Мультимедиа Арт Музей, Москва

7 / 7

Типы цыган. Максим Дмитриев. 1910-е© Мультимедиа Арт Музей, Москва

— А можно стать цыганом?

— Я думаю, да. У них не как у евреев — нет идеи о том, что цыган — это что-то про кровь. Во-первых, у них очень много приемных детей. Потому что, если никак не рождается сын, что очень важно (я сейчас говорю про котляров, я с ними больше всего общаюсь), а только девочки, тогда они уже больше не рискуют и берут из приюта мальчика. Но вот эти ребята, которые усыновляются, и в довольно малом возрасте, и, бывает, старше, — они абсолютно цыгане, они женятся на цыганках, ведут цыганский образ жизни, говорят на цыганском языке. При этом они могут быть кем угодно: башкирами, русскими, рыжими, конопатыми, светловолосыми, голубоглазыми. Это может выглядеть довольно странно и отчасти стало причиной мифа о том, что цыгане крадут детей.

«Очень не хватает цыгановедов-девушек,
они могли бы спрашивать цыганок
про интимные вещи»

То есть цыгане — это образ жизни и связь с общиной, следование определенным правилам — в семейной жизни, женитьбе, языке, работе… Конечно, если я буду одет по-цыгански, говорить по-цыгански, проявлять знание разных обычаев — в этом смысле, конечно, я мог бы стать цыганом. Для этого мне нужно было бы жениться на цыганке (уже побывавшей замужем, разумеется, потому что у них нормально жениться лет в пятнадцать), переехать жить в табор и заняться какой-нибудь нормальной цыганской работой — металлоломным бизнесом, например. Но не преподавать в университете.

— Как правильно: цыгановедение или цыганология? И как эта наука существует в академическом мире?

— И так и так говорят. Серьезно и научно этим стали заниматься не так давно — может быть, последние три десятилетия. Во-первых, раз в два года проходит большая международная конференция по цыганскому языкознанию. Во-вторых существует международное цыгановедческое общество The Gypsy Lore Society, которое проводит большие ежегодные конференции, посвященные не только цыганам, а вообще кочующим народам на территории Европы; цыгановедческая часть у них значительная. Хотя, конечно, уровень не то что изученности, но даже описанности цыган довольно низок. Отчасти это связано с невероятным их разнообразием, количеством диалектов: все это требует довольно кропотливой полевой работы. А специалистов не хватает. В советское время, где-то с конца 1930-х до 1970-х годов, цыганские штудии фактически были под запретом. Потом было несколько человек, но писали они довольно мало. Только в России с десяток цыганских диалектов, из них два более или менее прилично описаны. Это я уже не говорю про описание быта. Постепенно ситуация исправляется, но все равно полевых исследований мало. Очень не хватает, например, девушек, занимающихся цыганами, — они могли бы задавать вопросы, которые я не могу задавать, спрашивать про интимные вещи.

— Вы говорили в лекции про попытки создать в 1920–30-х годах литературный цыганский язык. Зачем и кому это было нужно?

— Это было связано с национальной политикой раннего СССР, которая старалась поддерживать собственную культуру малых народов. За основу был взят язык русских цыган, с добавлением литературных заимствований из других диалектов. Возможно, потому, что они были наиболее ассимилированные, многие владели азами грамотности, и они в большей степени были подвержены большевистским настроениям. Общая идея состояла в том, что культура угнетавшихся в царское время малых народов теперь, с приходом новой власти, должна стать социалистической по содержанию, оставаясь национальной по форме. Главной задачей было организовать цыганские колхозы, велась пропаганда оседлого образа жизни.

В основном на этом языке издавались и рассылались по колхозам переводы марксистско-ленинистской литературы, речей Ленина, потом Сталина, постановления партии. Но было довольно много и художественной оригинальной литературы, то есть той, которая изначально писалась на цыганском языке. Но в целом масштабы незначительные, конечно, были.

— А благодарность со стороны «малых народов» какая-то последовала?

— Сложно сказать. Когда читаешь цыганские журналы, их редакторы как будто постоянно жалуются, что нет отклика от народа. А если говорить

про современных цыган, то сейчас они часто просто не знают, что вообще такое было. У кого-то бабушки или дедушки еще помнят цыганские школы,
где обучали языку, и они даже писали друг другу письма на цыганском языке. Но вся та литература сейчас практически неизвестна.

— Что вообще сейчас происходит с цыганским языком?

— Во многих цыганских группах язык постепенно утрачивается, но не у котляров. Например, у русских цыган довольно многие уже переходят на русский. Хотя у нас даже не такой большой процент утративших язык, как в некоторых странах Европы. Кстати, там довольно много проектов, поддерживающих цыган и цыганский язык, в некоторых странах он даже официально признан как язык национального меньшинства. В скандинавских странах в некоторых школах на нем даже обучают детей. В России государственных проектов, разумеется, нет. Образование цыганских детей вообще довольно сложная проблема: фактически действует негласный апартеид. Как правило, цыганские дети учатся в отдельных классах в нормальных школах, их так и называют: цыганские классы. В Ленинградской области есть табор, с которым я больше всего, наверное, общался. И рядом большая «белая школа», как они ее называют, где учатся русские дети, и есть бывшая мастерская, где учатся цыганские дети. Цыганские дети попадают в большую школу, только если доходят до пятого класса. Когда я там работал, там было, условно говоря, 80 русских детей на всю большую школу, а на маленькую с тремя комнатами — 103 цыганских ребенка. Очень мало кто заканчивает школу. Уже хорошо, если заканчивают начальную. А те, кто переходит в среднюю, сталкиваются с большими трудностями.

«В России фактически действует негласный апартеид»

Родителям с этим бороться довольно сложно — кто хочет проблем? Судиться со школой, а там еще администрация придет — это вечная история.
В цыганском поселке может быть много домов не зарегистрировано, и им просто скажут: мы их снесем, отзывайте иск.

— А насколько они готовы бороться за свои права?

— Это зависит от группы, по-разному. Скажем, некоторые русские цыгане —
в большей степени: они живут по одной-две семье и более независимы друг
от друга. А если про котляров говорить, то они живут большими общинами,
и ими довольно легко манипулировать. Они вообще очень миролюбиво настроены, хотят как можно меньше проблем с внешним миром. Они в большей степени заинтересованы иметь дома, чем бороться за то, чтобы ребенок пошел в пятый класс — в этом принципиального значения для себя они не видят. В каком-то смысле они идеальные граждане нашего государства, потому что хотят исключительно мира.

— Цыгане исследуют себя сами?

— Практически все цыгановеды — не цыгане. В России есть, наверное, только один настоящий цыган, который занимается изучением своего
народа, — Георгий Цветков. Он из Москвы, из ловари и, по-моему, даже защитил диссертацию несколько лет назад, хотя вообще он не ученый по образованию, а артист. На конференции у нас был один парень из котлярского табора в Ленинградской области. Он и его брат — это единственный известный мне случай, когда выходец из семьи котляров учится в вузе. Русские же цыгане очень часто учатся и оканчивают вузы.

— А прогресс, соблазны городские? Как правило, это серьезно меняет традиционные герметичные общества.

— Зависит опять же от этнической группы и от степени ассимилированности.
У русских цыган часты смешанные браки, у них женщины могут работать

в самых разных профессиях, хоть в такси. А для котляров это невозможно.
Но в целом прогресс больше на внешние вещи влияет. Например, девчонки пока не замужем, красятся, ходят в джинсах. Бывает даже, что уже когда и замуж выходят (а тогда они обязаны ходить в юбках), юбку надевают на джинсы. Они сидят во «Вконтакте». Газ появляется в домах, телевизоры, компьютеры.

«Серьга — это часть женского образа.
Мужчина не может это носить — и всё»

Но вот такие сугубо цыганские моменты, как жить табором или система «опоганивания», пока не уходят. Понятие ритуальной чистоты и сейчас довольно строгое, по крайней мере в России. Хотя в той же Туле у части домов есть гараж, соответственно, женщина на втором этаже оказывается выше. Другие цыгане говорят про таких: они уже не цыгане, они опоганились. Бабушки еще ходят с традиционными косичками — амболдинари, молодые — уже не везде. Я показывал самарским котлярам фотографии других котляров, где девушки с обычным пучком, и они считали, что это «лэецо» — то есть цыган, который не котляр. По-разному везде.

— Позвольте напоследок спросить про вашу серьгу в ухе — это чтобы быть похожим на цыгана?

— То, что цыгане носят серьгу, — это миф. Мне кажется, что в России он укоренился благодаря «Неуловимым мстителям» — там у Яшки-цыгана такая большая была серьга. Какие-то цыгане мне рассказывали, что у них старики будто бы носили большие серьги, будто бы это к счастью было, называлось «цыганская подкова». Но я сам ни разу не видел в России цыгана с серьгой.

И когда я прихожу к котлярам, с которыми довольно дружен, они часто просят ее снять. Для них, как и для многих «непродвинутых» русских, серьга —
это часть женского образа. Мужчина не может это носить — и всё! Просто неприлично. Но я когда-то давно проколол ухо — пускай серьга висит.  

Дети цыган в российских школах

Сергей Сенинский: В российских школах с каждым годом возрастает доля учеников из нерусских семей, что делает все более значимой проблему толерантного, терпимого отношения к ним. Особый вопрос — обучение детей цыган, которых в российские школы приходит сегодня все больше. Об этом – в материале Татьяны Вольтской:


Татьяна Вольтская: Чем больше в наших школах смуглых, не очень хорошо говорящих по-русски детей, тем больше приходится задумываться о двух вещах: во-первых, как сделать так, чтобы все дети в школе относились друг к другу уважительно, во-вторых, как обучать нерусских детей эффективно, но, в то же время, без ущерба для их сверстников, не имеющих трудностей, связанных с незнанием языка. Языковой барьер мешает и адаптации детей в коллективе, и получению полноценного образования. Среди разнообразных проектов, посвященных решению этих проблем, есть и проект «Мемориала» «Терпимость, равенство и интеграция в школьном образовании», регулярно проводятся семинары, тренинги и конференции, посвященные методикам преподавания русского языка как неродного в многонациональных школах. Создание таких методик — это насущная необходимость, их в России еще практически нет. Об этом говорит и заведующая кафедрой межкультурной коммуникации Российского государственного педагогического института имени Герцена Ирина Лысакова.

Ирина Лысакова: Цыганские дети не считаются иностранцами и если они попадают в русский класс, то они чувствуют себя, конечно, обделенными в плане языка. А если они попадают в цыганский класс, то с ними занимаются преподаватели, которые имеют навык работы с русскими детьми. И учебники, по которым учатся цыганские дети в русских школах – это учебники для русской школы. Методика работы по русскому как родному совсем другая, чем методика по русскому как не родному. И вот в этом и проблема. Необходимо создавать другие учебные пособия, либо корректировочные специальные курсы. Мы этим начали заниматься всего четыре года, когда в Петербурге возникла ситуация с увеличением детей из семей переселенцев. Сейчас очень много мигрантов в Петербурге, и к нам обратились очень многие школы, в которых появились дети, не знающие русского языка, приехавшие из Азербайджана, из Узбекистана, из Таджикистана. И есть такие школы, где до 30% детей-первоклассников не знают русского языка с детства. И наша кафедра открыла специализацию, мы готовим преподавателей русского языка как неродного для таких школ.


Татьяна Вольтская: Успешно? Учителя довольны?


Ирина Лысакова: Учителя начали понимать, что это действительно проблема. И мы стали проводить специальные курсы по переподготовке преподавателей.

Татьяна Вольтская: К сожалению, для тех, кто учит в школах цыганских детей, таких курсов пока нет, а проблемы у них, в общем, те же, хотя, конечно, есть и своя специфика. О школах, где учатся цыганские дети — особый разговор, для этого разговора и приехали в Петербург школьные учителя из разных регионов России. Говорит директор школы поселка Плеханово в Тульской области Любовь Горохова.

Любовь Горохова: Расположена наша школа в таборе, действует она в течение четырех лет, а до этого она была в полутора километрах от табора. Детям приходилось ходить очень далеко до школы, поэтому зимой были проблемы с посещаемостью. Школа сгорела, и администрация Ленинского района купила здание для цыганских детей именно под школу. Условия очень хорошие. Обучается 144 ученика, два первых, два вторых, третий и четвертый класс. Но так как школа очень маленькая, то дети занимаются в две смены. Языковой барьер у нас возникает только с первоклассниками. Все-таки дети, которые не были в детском саду, нет подготовки к школе. Более 70% не разговаривают на русском языке совершенно. И поэтому нам приходится без всяких методик просто пытаться это объяснить. И тому, кто понимает по-русски, он просто переводит на цыганский то, что я сказала и назвала, что такое слагаемое, сумма. Мы работаем по общеобразовательным программам. Есть комитет по образованию, у которого есть нормативы. Мы должны выполнить и пройти эту программу.


Татьяна Вольтская: И одолеть языковой барьер.


Любовь Горохова: Преодолеть языковой барьер. Мы набрали два первых класса. И сейчас из 18 человек одного первого класса читают все, из 20 другого класса зачитали 19. За полгода мы научили читать по-русски. Пусть некоторые слова не понимают, хотя мы каждое слово на странице азбуки обязательно проговариваем, объясняем.


Татьяна Вольтская: А потом что их ждет? Не плохо ли это, что они будут обособленно жить? Или это, потому что в таборе они, просматривается именно в школе?


Любовь Горохова: Если раньше дети после четвертого класса шли в никуда и они просились – можно мы посидим еще в четвертом классе, потому что они любят школы. Но мне их посадить просто негде. Сейчас на территории нашего поселка находится еще две средние общеобразовательные школы, работают они только в одну смену. Вопрос давно уже назревал и старейшины табора ходили в администрацию и от меня исходила эта инициатива, чтобы дети дальше учились. И в одну из этих школ во вторую смену мой выпускной четвертый класс учится в пятом классе. Но единственное, что скажу, что из 23 человек моих выпускников в то школе учится только 17.


Татьяна Вольтская: А почему? Родители против, далеко ходить?


Любовь Горохова: И родители против, так как боятся отпускать, там дети русские. Пока конфликтов не было. Администрация выделила автобус, который подвозит детей к школе. Это у нас эксперимент, только в мае месяце 2007 года мы выпустили четвертый класс и сейчас они там обучаются. Директор школы и завуч очень хвалят наших детей.


Татьяна Вольтская: За что хвалят?


Любовь Горохова: Во-первых, они воспитаны, приучены учиться, выполнять домашнее задание.


Татьяна Вольтская: Выполнение домашнего задания зависит не только от учителя, но и от семьи тоже. Сложно работать с цыганской семьей? Бывают неблагополучные семьи, семьи, где не приветствуется учеба?


Любовь Горохова: Неблагополучных семей у них не бывает. Везде любят детей – это однозначно, это не обсуждается. И если ребенок не ходит в школу, только по причине того, что нечего обуть зимой и одеть. Приходит ребенок домой, ему купили портфель, а у него в портфеле лежат пластилин, краски, альбом, у него всего. У другого ребенка появляется зависть, он не хочет ходить в школу, потому что он не такой, как тут.


Татьяна Вольтская: То есть проблема бедности. Вы как-то стараетесь эту проблему?


Любовь Горохова: Есть связь с собесом нашим, они привозят бедным семьям одежду, привозят обувь. Каждый год к 1 сентября мы подаем список первоклассников, и на основании этого списка к 1 сентября на торжественной линейке им вручаются портфели с полным набором.

Татьяна Вольтская: Конечно, в работе с цыганскими детьми, а значит, и с их семьями, есть такие особенности, которые учителям других школ просто неведомы.

Любовь Горохова: Люди не очень приучены к документации. И если у меня есть сорок заявлений на 1 сентября и сорок копий паспортов родителей, то есть те документы, которые я принимаю, то 1 сентября их приходит не сорок, а их приходит в первый класс 60. возьми моего ребенка и сует мне метрику. И они стоят на линейке. Мы уже все организовали и вдруг все приходится менять. Как я ему не вручу портфель, когда стоит 60, он стоит с цветами и в костюме и ждет. Вот такие глаза. Поэтому здесь приходится выкручиваться как можно.

Татьяна Вольтская: Проблемы, судя, по всему, примерно одинаковы, есть они и в одной из липецких школ, где учатся цыганские дети. Говорит заместитель директора по воспитательной работе и учитель младших классов Ирина Шульгина.

Ирина Шульгина: Проблемы, наверное, с посещаемостью. У цыган свои национальные обычаи. Девочки рано уходят из школы, выходят замуж – вот эта проблема есть. Наверное, с 12 лет, если не раньше. Мальчики у нас обучаются, в настоящий момент у нас есть 6 класс, с мальчиками проще. Практически 5-6 класс обучаются одни мальчики, девочек очень мало. Дети приходят практически неподготовленные, они имеют проблемы языка. У нас работают люди, которые не первый год работают с этими детьми, определенный запас слов уже есть. Поэтому они помогают нам, иногда даже учат нас. Поэтому сообща преодолеваем проблемы.


Татьяна Вольтская: У вас есть и русские и цыганские дети?


Ирина Шульгина: Да, у нас единственная школа в области, где русские и цыганские дети.


Татьяна Вольтская: Как относятся, например, русские родители к тому, что учатся цыганские дети, не протестуют?


Ирина Шульгина: Нет, абсолютно положительно. Может быть сначала они волновались, были какие-то проблемы. Но так как обучаются уже шестой год, у нас таких проблем нет. Наши цыгане трудолюбивые, они работают, занимаются, у них есть свое ремесло.

Татьяна Вольтская: Говорит Ирина Пчелинцева, учительница из этой же школы.

Ирина Пчелинцева: Есть бедные и богатые будем так называть их. Из более богатых говорят по-русски в семье и детей немножечко готовят к школе. Они даже иногда нанимают учителя, ходит в табор и ребенка готовят. А есть, которые из бедных семей, которые вообще практически русского не знают. Здесь, конечно, головоломка страшная, очень тяжело. Каждый учитель кто как выходит из положения. И методом тыка, и различные азбуки, пытаемся с помощью рисунка. У них наглядно-образное мышление. Первое время даже боятся, класс на втором этаже, они боятся на второй этаж, как будут подниматься на второй этаж дети – даже такой страх у мам есть. За месяц, за два дети акклиматизируются нормально. Некоторые ребятишки, у них не принято мальчикам подметать полы или что-то. Некоторые так и придерживаются вот этого своего «нельзя», а некоторые берут метелку и метут, из парт все выметают, моют, все так же делают.

Татьяна Вольтская: Несмотря на разницу культур, здесь конфликтов нет, ведь это дети с Цыганской улицы, которая рядом, к ним давно привыкли, и родители русских ребят не выражают никакого недовольства совместным обучением. Но когда в школах появляются дети мигрантов, конфликты и возражения возникают гораздо чаще. С другой стороны, учителя на опыте знают, что иностранцев даже легче обучать русскому языку, чем цыган. Говорит Ирина Лысакова.

Ирина Лысакова: Мы сейчас готовим специальные учебные пособия, которые должны помочь преподавателям. И преподавателям нужно сейчас как можно больше, во-первых, таких пособий, а во-вторых, нужно, чтобы государство помогло им в организации дополнительных классов, дополнительных часов, дополнительных групп для работы с такими детьми. Сейчас они все это делают в свое свободное время, в этом проблема.


Татьяна Вольтская: Сталкивается школа с сопротивлением родителей, которые не хотят, чтобы те же азербайджанцы и дети других мигрантов учились с их детьми?


Ирина Лысакова: Конечно, коренное население, как правило, не хочет, чтобы их дети получали менее высокое образование, потому что адаптация трудных тем, языка, приспособления к детям, которые не знают русского языка, конечно, в классе будет при таком положении. Поэтому, как правило, в таких школах как гимназия, лицей, там нет этих детей. И эти дети идут в массовую школу. Родители, которые не заинтересованы в том, чтобы их дети учились в классах с мигрантами, они переводят в другие школы.


Татьяна Вольтская: Тут получается такая проблема, родителей тоже можно понять, это не всегда причины расовой неприязни, обычная житейская, хотят, чтобы обучались на качественном уровне. То есть проблемы есть. Либо их действительно в специальные классы и тогда будет сегрегация, что не очень хорошо, либо вместе со всеми и тогда страдает учеба. Есть какие-то выходы?


Ирина Лысакова: Выходы, конечно, есть. Мы же знаем, допустим, опыт Западной Европы, где для детей-мигрантов, допустим, наши русскоязычные дети приезжают в Америку или в Англию или в туже Финляндию и они получают бесплатные дополнительные курсы по языку той страны, куда они приехали. И государство заинтересовано, чтобы они поскорее овладели языком и тогда, конечно, они учатся вместе с другими детьми в одном классе и эти проблемы не такие острые. У нас, к сожалению, пока эти вопросы находятся в стадии решения и уже довольно долго, года три российское общество преподавателей русского языка и литературы обсуждает эту проблему с правительственной комиссией по русскому языку, но пока мы только посылаем проекты, которые, надеемся, будут решены.


Татьяна Вольтская: То есть это проблема не только образовательная – проблема миграционной политики?



Ирина Лысакова: Конечно, безусловно. Поэтому все наши совещания, которые мы проводим по линии российского общества, мы проводим вместе с миграционной службой. Сейчас мы активно сотрудничаем с Домом национальностей Санкт-Петербурга. Мы очень хотим, чтобы при Доме национальностей были открыты курсы русского языка, были открыты службы русского языка, чтобы помочь этому процессу социализации детей мигрантов. Пока еще не все вопросы решены.

как это работает и как уберечь себя от беды

Мошенничество, как отдельный вид имущественных преступлений, выделено в законодательствах большинства государств еще в 16-17 веках. Российский Уголовный кодекс в настоящее время трактует это опасное преступление как хищение чужого имущества или приобретения права на чужое имущества путем обмана или злоупотребления доверием.

Как ни печально констатировать, но в Курганской области случаи мошеннических действий в отношении законопослушных граждан имеют место быть, и способы обмана или злоупотребления доверием год от года становятся все изощреннее. Есть мошенничества, совершенные при помощи сотовых телефонов. А есть и такой способ обмана, которым пользуются, как правило, граждане цыганской национальности. И хотя, среди цыган, как и среди всех национальностей, есть разные люди, есть честные и порядочные, добрые и внимательные. Но есть ряд представителей этой национальности, которые привыкли зарабатывать путем обмана, совершая преступление. Основан этот способ на хорошем знании психологии простых обывателей, на том, что все люди от природы любопытны и хотят заглянуть в будущее, чтобы узнать, как излечить свой недуг, выяснить, как можно разбогатеть, не прилагая к этому больших усилий. Большинство людей от природы добры и доверчивы. Конечно, пожалеют голодного ребенка или беременную уставшую женщину. Все эти наши качества с успехом используют в своих целях мошенники.

Кто не знает о том, что цыганки в совершенстве владеют техникой гипноза? Есть сведения, что передается доходное мастерство по наследству и исключительно по женской линии. Ремесло знают не все — только избранные. Остальные помогают околпачить восприимчивую жертву. В народе этот метод называют цыганским гипнозом, психологи именуют действо эриксоновским гипнозом или эриксонианским. Название на суть нисколько не влияет. Главное, что воздействие происходит без вашего согласия.

Как это работает

Анна, студентка, г. Курган. «Я шла по центру города. Было отличное настроение: только что из салона красоты — новая прическа, массаж, маникюр — я была довольна собой. Я шла, улыбаясь, по улице, погруженная в свои мысли: думала о предстоящем романтическом ужине… Как вдруг неожиданно услышала совсем рядом: „Тетя, ты такая красивая, подай на хлебушек…“ Я расплылась — и не смогла отказать: черноглазый «оборвыш» так трогательно на меня смотрел… Я достала кошелек и отметила, что меня довольно плотно окружают люди, все они что-то быстро-быстро говорили, словно гудя. Тут я опомнилась: „Цыгане!“ Вмиг всплыли в памяти рассказы о цыганском гипнозе, когда человека вводят в транс и обирают до нитки. Я ринулась из кольца. Мне пришлось буквально проталкиваться между цыганами, которые, как мне показалось, все плотнее сжимали ряды. И вот я снаружи. „А сумка где? А сережки? А колечко? Черт, и часы…“ От досады слезы навернулись, я сжала кулаки, обернулась — никого. Мошенницы словно растворились в воздухе …»

Чаще всего цыганки действуют в местах максимального скопления людей. Им нужен как можно более широкий круг клиентов. Естественно, большинство людей обходят пеструю толпу стороной, но рано или поздно кто-то да попадется. Да, это будет только один человек из сотни, но этого вполне достаточно. Цыгане не только ловкие фокусники, но и тонкие психологи. Они умеют находить подход к людям, знают, как заморочить им голову. Ведь стоит только взглянуть на человека, на выражение его лица, чтобы определить настроение. Ну, а дальше дело техники… Грустному надо нагадать несчастье, веселому — успех. Это почти стопроцентное попадание в цель.

Женщинам постарше обычно предсказывают смерть супруга или — самое жестокое — предрекают порчу на детей, их болезнь или смерть. Мужчинам блефуют о порче на деньги или здоровье. В психологии описаны случаи, когда возможно добиться от человека желаемого, пользуясь приемом тройного согласия. Когда человек трижды соглашается на какую-то мелочь, то по инерции согласится и на что-то большее. Вот так действуют и цыгане. «Красавица, дай рубль ребеночку», — если даешь, тут же следует вторая просьба: «Ну, дай еще рубль, что тебе, жалко?» — бросаешь еще монетку. И последний ход: «А вон у тебя в кошельке десятка, совсем рваная, зачем она тебе? А мои дети второй день голодные сидят». Не дай Бог, если и на эту уловку Вы попадетесь. Всё, клиент дошел до  «нужной кондиции» — дальше главное: жертва остается без денег, драгоценностей, иногда мобильников, фотоаппаратов, иных ценных вещей.

Идеальный «клиент» — молодая девушка, желательно недовольного вида. Она неопытна, доверчива и, наверняка, погрязла в проблемах. Не успев перейти улицу (использование фактора неожиданности), девушка слышит вопрос о текущем времени. Собственно, сам ответ цыганок мало волнует, далее следует стандартная фраза: «Вижу, хорошая ты женщина, добрая, а проблемы у тебя есть!» (провоцирование на утвердительный ответ, без проблем люди не живут).

1. Вижу, дорогая, по кругу ты ходишь, на месте толчешься, препятствие какое-то мешает тебе. Давай погадаю, — предлагает цыганка.

2. Точно, — думает девушка, — есть у меня сложности в одном деле… Надо же, как она догадалась? А теперь критически оцените «пророчество»: кто из нас по кругу не ходит, кому препятствия не мешают?

3. Вижу, не всё у тебя складывается! (заход на второй утвердительный ответ).

4. В семье у тебя проблемы … (нужен третий утвердительный ответ).

5. Смотри, волосы краснеют, порча на тебе, сильная порча! (переключение внимания). Во время всего спектакля толпа соплеменниц плотно окружает центральную группу и беспрерывно гудит, создавая шумовой фон (отсечение посторонних воздействий).

Цыганки всегда уверены в себе. Любая из представительниц этой национальности обладает уверенным, цепким взглядом. Она буквально пронзает глазами. То же самое и с голосом: они говорят скороговоркой, «забалтывают» слушателя, давят потоком информации, которую человек не успевает воспринять и понять. Цыганки загружают сразу все каналы восприятия, то есть создают такую обстановку вокруг Вас, что блокируют своим присутствием и зрение, и слух, и обоняние, и осязание. Для усиления эффекта внушения гадалка наклоняется очень близко, берет за руку, гладит по плечу.

«… Во двор к престарелой «Х» вошли две цыганки. Они попросили воды, затем попросили разрешения отдохнуть, так как устали, а после того как посидели на крыльце, попросились зайти в дом. Уже находясь в доме «Х» и убедившись, что кроме престарелой хозяйки в доме ни кого нет, они предложили ей «снять порчу» с нее самой и членов ее семьи. Женщины предложили «Х» дать им деньги, хранившиеся в доме, их цыганки должны были только подержать в руках, не вынимая из конверта, а затем деньги и конверт вернуть хозяйке. Все было так или почти так! Заветный пакетик, с хранившимися в нем кровными, преступницы, погадав бесплатно, вернули хозяйке якобы со всем содержимым в целости и сохранности, наказав «Х» не заглядывать в него и не брать в руки целые сутки. Когда же в нарушение приказа пакет был досрочно изъят из подушки, там ничего не оказалось».

У нас цыганки способны уболтать женщину, независимо от возраста, и отнять все деньги и золото. Причем, самое удивительное, что большую часть работы мошенниц жертва делает сама. Хитрая собеседница лишь владеет начальными навыками «заговаривать зубы». Но гораздо в большей степени в пользу цыганки действует ее таинственный, почти колдовской, имидж, который умело создан и поддерживается среди обычных людей. Едва только черноглазая гадалка вступает в разговор, многие тут же сами себе внушают, что она просто обязана заморочить им голову!

Конечно, есть у цыган и некоторые более сложные приемы. Применяются фокусы с иголкой, чернеющей в руках жертвы, и куриным яйцом, из которого прямо на ваших глазах гадалки извлекают червячка. Все эти нехитрые манипуляции цыганки преподносят доверчивым гражданам как признак порчи. И граждане, обалдевшие от неожиданного открытия своей «подпорченности», немедленно начинают абсолютно добровольно избавляться от денег, золота и других ценностей, в пользу ловких иллюзионисток.

Не только женщины цыгане обманывают доверчивое население. Всем знакомы предложения о покупке бензопил, чайников, чудо приборов, способных излечить от множества недугов. Эти предложения поступают от продавцов с цыганской внешностью. И хотя все знают, что такие товары покупать нельзя, что это обман и бензопила, купленная у цыган работать не будет, многие все равно совершают покупки, отдают свои сбережения, а когда продавцы покидают их населенный пункт, горько раскаиваются, понимая, что купили не годную вещь.

Как правило, люди, пообщавшиеся с черноокими «ромалэ», лишаются тем или иным способом тех немногих сбережений, что удалось отложить на черный день из своей скудной пенсии. И хотя потерпевшие запоминают приметы преступников и вовремя сообщают в милицию о совершенных в отношении них преступлениях, эти преступления раскрываются с большим трудом, прежде всего из-за того, что преступники, их совершившие, как правило, ведут кочевой образ жизни и надолго в одном населенном пункте не задерживаются.

Что делать?

По возможности избегайте общения с упомянутым контингентом, прерывайте контакт при первой же возможности, не заключайте с ними сделок, не совершайте покупок. Проявляйте бдительность и осторожность в общении с неизвестными «доброжелателями», пытающимися сделать «доброе дело», используя при этом методы выманивания денег. Не доверяйте незнакомцам. Если вы увидите в Вашем населенном пункте цыган, торгующих чем либо, позвоните в полицию и сообщите об этом.

Берегите себя!

 

 

 

Правда и вымыслы о цыганах • Arzamas

Конспект

В русской традиции для названия народа, о котором идет речь, прижилось слово «цыгане», но сейчас все чаще употребляется термин «ром» или «ромы».
В Европе употребление слова «цыган» считается нежелательным.

В XIX веке этнографы Воронежской губернии зафиксировали такой факт: когда крестьяне хотят обидеть цыган, они называют их «фараоны». Все названия — «цыган», «фараон», «ром» — отсылают нас к той или иной версии
о происхождении цыган.

Ром. Это слово взято из цыганского языка и является самоназванием.
По всей видимости, название «ром» восходит к касте, которая в современной Индии называется «вом». С течением времени слово приобрело разные формы
в разных диалектах индийских языков: в частности, на территории Ближнего Востока и на Кавказе проживает народ, который принято называть «домы», а их язык — «домари»; на территории Армении проживает народ, который называют «ломы», а их язык — «ломоврен». По всей видимости, они восходят к единому индийскому предку.

Название «фараон» могло появиться благодаря легенде, которую, видимо, цыгане сами выдумали и использовали во время своих передвижений
по Европе. Согласно этой легенде, они — выходцы из Малого Египта
и отбывают наказание в виде паломничества по Европе за то, что отступились
от христианской веры. Цыгане рассказывали эту историю населению и даже получали от местных правителей охранные грамоты, разрешающие им беспрепятственно передвигаться по европейским землям. Так, в Венгрии цыган какое-то время называли «фараоново племя», а английское слово «gypsy» является искаженным от «Egypt» — «Египет».

«Цыган» — слово, которое используется в русском языке, — отсылает
к так называемым атсингани: некоей византийской секте отступников
от христианской веры (впервые упоминаются в XI веке), возможно, использовавших колдовство. Это слово укоренилось во многих европейских языках, и отсюда мы имеем русское название «цыган», немецкое «цыгойна»
и так далее.

Существует несколько легенд о происхождении цыган, в действительности
же они пришли из Индии: немецкий ученый Иоганн Рюдигер в 1782 году,
на основе лингвистических данных, первым доказал индийское
происхождение цыган.

Так или иначе, когда они оказались в Европе в XV веке, поначалу их принимали
с большим почетом: в первую очередь — потому что паломники, во вторую — потому что щедро платили за постой. Но уже со второй половины XV века все чаще звучат обвинения в том, что цыгане являются турецкими шпионами; женщин, практикующих гадание, объявляют отступницами от веры.

Постепенно появляются законы против цыган — в некоторых странах даже разрешалось убить любого цыгана, встреченного на улице. Так, с одной стороны, укоренялось негативное отношение к этому народу, а с другой — проводились попытки его ассимилировать, и довольно удачные: цыганам запрещалось использовать свой язык, дети отбирались и отдавались
в христианские семьи, запрещались браки между цыганами, устраивались экзамены на знание христианских догматов, все юноши забирались в армию, цыганам запрещалось жить на определенных территориях, а на территории Молдавии и Валахии цыгане долгое время фактически являлись рабами.  

Глава 13. Чавви. Цыганские дети.. Цыгане. Тайны жизни и традиции [ёфицировано]

Глава 13. Чавви. Цыганские дети.

Фрэнсис Грум так писал о цыганских детях (Groom F. In Gypsy Tent. London: Nimmo, 1880): они были «странным сочетанием дерзости и робости, нахальства и любезности, легкомыслия и задумчивости, резвости и какой-то старомодной чопорности».

Дэнис Харвей в своей книге (Harvey D. The Gypsies, Waggon Time and After. London: Batsford, 1975) отмечает следующее:

«Цыганским детям всегда многое позволялось, им предоставлялась значительная свобода. Тем не менее они должны были выполнять повседневные обязанности – например, „кеттеринг коштис“ (собирать дрова и хворост для растопки), чистить упряжь и ходить за водой. Не имея дорогих игрушек, они забавлялись с животными, подражали действиям родителей, взрослых братьев и сестёр. Это стимулировало развитие ума и воображения и служило подготовкой к независимой жизни на дорогах».

В цыганской семье между детьми наблюдается необычайная близость – как кажется, гораздо большая, чем в семьях гауджо. К беременной женщине члены всего племени относятся с величайшим почтением. У французских цыган предводитель племени, или цыганский барон, хранит разнообразные иконы и красивые изображения земных правителей. Он даёт их будущей матери (и никому больше), чтобы та, вынашивая ребёнка, была окружена красивыми предметами. Предполагается, что в этом случае она родит красивое дитя. Похожий обычай упоминается и в «Камасутре».

Большинство цыганок, ожидающих ребёнка, продолжают вплоть до родов заниматься самой разнообразной работой. Клебер пишет, что некоторые французские цыганки сами заходят в шалаш-бендер, чтобы там разродиться, и рожают стоя. Среди славянских цыган принято за шесть недель до родов укладывать женщину в постель. Обычно в период беременности цыганская женщина продолжает вести нормальный образ жизни, только в момент родов за ней приглядывают её мать и пуридаи племени. Они расстёгивают пуговицы и ослабляют шнуровку на одежде роженицы, распускают ей волосы, символически освобождая от всех ограничений, приносят ей еду и питьё.

В романэс, языке английских цыган, есть слово «моккади», что означает «нечистый». Женщина в период родов – моккади, вот почему её изолируют в бендере и не пускают в вардо. Всё, чем пользуется эта женщина, также изолируется; её посуда даже моется отдельно от остальной. Её не должен видеть ни один мужчина, в том числе и муж, пока не родится ребёнок; такой период длится от трёх дней до трёх недель. Женщинам вход не воспрещён, но они, проведая роженицу, не дотрагиваются ни до неё, ни до ребёнка из боязни стать моккади.

В Шотландии и в континентальной Европе распространён такой обычай. Если роды протекают тяжело, то пуридаи кладёт между ног рожающей женщины яйцо, говоря:

«Йоура, тыкни йоура си коло,

Сор си коло.

Чавви, ав адре састим.

Дуввел, ми-дуввел, тут-те милое».

(«Яйцо, маленькое яйцо, круглое,

Всё круглое.

Ребёнок, выходи здоровым.

Бог, Бог зовёт тебя».)

Согласно Клеберу, в Германии в таких случаях женщине дают выпить воду, в которой варились три яйца. Сами яйца съедает её муж. Если женщина умрёт во время родов, её закапывают с яйцом под каждой рукой. Говорят, что так вампиры не будут сосать её молоко. При этом произносят такое заклинание:

«Когда яйцо сгниёт,

Здесь не будет молока!»

Локоны рыжеволосой женщины обладают особой магической силой. Если женщина во время беременности будет носить рыжие волосы в своей путей, в непосредственной близости от живота, то это гарантирует ей лёгкие роды и здорового ребёнка. Рыжие волосы называются «камбал», что значит «солнечные волосы».

В цыганских семьях детей, как правило, ничему специально не учат. С ранних лет они ходят торговать и добывать пропитание, переходя от одного дома к другому вместе с родителями. У них мало игрушек, зато огромный простор для фантазии. Цыганским чавви всегда удаётся без труда развлечь себя.

Некоторые цыгане считают, что новорождённого следует на счастье завернуть в старую рубашку отца или, если это девочка, в юбку матери. Цыгане в Уэльсе дают детям в напёрстке воду из речного потока.

Цыганские женщины и дети в шалаше-бендере

Предполагается, что это помогает росту зубов. Одна семья валлийских цыган утверждала, что нельзя щекотать детей под подбородком, иначе они будут заикаться.

Женщины делают глиняные бусы с разнообразными рисунками, которые используют как талисманы при родах. Их обжигают или оставляют необожжёнными. Девушки при первой менструации делают бусы из глины, смешивая её с менструальной кровью. Такие бусы по каким-то причинам называются бусами «сап», то есть змеиными. Они якобы защищают от беременности; девушка носит их или хранит при себе до тех пор, пока не пожелает забеременеть. Тогда она бросает бусы в воду и загадывает желание, пока они медленно растворяются в воде. (Бусы кидают в воду так, чтобы они уплывали от того места, где остановилась семья, поскольку они моккади.) Такой обычай не единственный. Шувани часто делают бусы из глины и позже выпускают из них магическую энергию, растворяя их в воде.

При рождении ребёнка часть пуповины и крови также закатывается в глиняную бусину. Эту бусину дают ребёнку, когда он подрастёт, с наказом хранить всю жизнь. После смерти человека её растворяют, выпуская дух. Такие бусины называются бусинами «зи», или бусинами души.

Цыганский мальчик считается взрослым, когда ему исполняется четырнадцать лет. Тогда он сооружает домик для птиц из коры и древесины.

Домик для птиц

Этот домик для птиц по своей форме похож на вардо. Мальчик вырезает на нём своё имя, идёт далеко в лес и вешает его на дерево. Внутрь он кладёт пищу. Когда семья снова проезжает через эти места, он идёт проведать домик. Если в нём поселились птицы, это знак того, что «чири-ло» (птица) наблюдает за духом мальчика. Птиц почитают как посланников духов, как символы солнца, ветра, неба и духа, а также как хранителей деревьев.

Дети – не только мальчики, но и девочки – часто делают домики для птиц (скворечники) на продажу в городах и деревнях, но эти домики имеют иную форму, отличную от тех, что делают мальчики, когда становятся взрослыми. Их сооружают из деревянных обрезков и не с таким усердием.

Цыганский нож

В четырнадцать лет мальчик делает себе нож («чив» или «чури»). Нередко его изготовляют из старого напильника или старой пилы. Лезвие затачивают в виде серпа и остриём втыкают в самодельную деревянную рукоятку. Такие ножи используют для резьбы по дереву и для разнообразных работ в повседневной жизни лагеря.

Почти все цыгане любят чай. Они готовят его сами, и в этом процессе активно участвуют дети. «Чайных» рецептов великое множество. Есть, например, «чай к обеду», его готовят из лаванды, лимонника, вербены и мяты перечной, «освежающий чай» – из мяты болотной, сассафраса и сарсапареля; «ароматный чай» – из монарды, ясенца и шалфея. Во многих областях Англии распространён чай из малиновых листьев, служащий дополнением к основному. Можно продолжить список и назвать также чаи из шиповника, петрушки, листьев чёрной смородины, мяты кошачьей, буквицы и много других.

Дети также собирают пряности, которые используются для того, чтобы пища не прогоркла. Цыгане действительно обнаружили способы использования пряностей, при которых жиры лучше сохраняются в пище. В число таких пряностей входят тмин, корица, гвоздика, семена фенхеля, мускатный орех, перец и куркума.

Для придания кофе дополнительного вкуса цыгане используют овёс. Пригоршню зёрен кипятят 15 минут в литре воды, затем воду сливают, овёс заливают свежей водой и варят ещё 30 минут. После этого жидкость процеживают, а овёс выкидывают. Готовый отвар добавляют в кофе, который в результате обретает весьма приятный ванильный привкус.

Многие цыганки курят трубку. Они часто сами составляют табачные смеси. Предпочтение отдаётся мать-и-мачехе, смешанной с буквицей, розмарином, тимьяном, лавандой, ромашкой и очанкой. Другие травы курят отдельно или также смешивают между собой; среди них коровяк, розмарин, шалфей. С обычным табаком смешивают гвоздику (пряность), лакричник, майоран и другие растения.

Кавказский Узел | В ЮФО многие дети цыган не могут ходить в школу

В Краснодарском крае, Волгоградской и Ростовской областях многие цыганские дети не посещают школу. Тому виной — бедность родителей, незнание русского языка и препятствия школьных администраций. Об этом было заявлено сегодня в Москве на пресс-конференции по проблеме реагирования на нарушения прав цыган в России.

Мероприятие прошло в Общественном центре имени Сахарова и было приурочено к Международному дню цыган, который ежегодно отмечается 8 апреля.

На пресс-конференции выступили член Совета при Президенте РФ по содействию развитию институтов гражданского общества и правам человека Светлана Ганнушкина, историк и этнограф, специалист по культуре цыган Николай Бессонов, руководитель программ Антидискриминационного центра «Мемориал» (АДЦ, Санкт-Петербург), член Правления Европейского центра по правам цыган (ЕЦПЦ, Венгрия) Стефания Кулаева и журналист Наталья Шкуренок (Санкт-Петербург).

Пресс-конференция началась с обсуждения случая, произошедшего в конце января этого года на станции Достоевская Петербургского метрополитена, когда по громкой связи прозвучало объявление дежурной Л.А. Лошаковой: «Осторожно, цыгане!».

Эта история получила широкий общественный резонанс во многом благодаря усилиям АДЦ «Мемориал». В результате, сотрудница метрополитена, оскорбившая цыган, была оштрафована, однако представители националистических кругов города на Неве организовали акцию в поддержку Лошаковой, возместив ей сумму штрафа.

По мнению правозащитников, наиболее возмутительным эпизодом во всей этой истории стала публикация в «Комсомольской правде» статьи Дмитрия Стешина, в которой автор выступил с обвинениями в адрес Антидискриминационного центра «Мемориал» и сочувственно отозвался об акции петербургских националистов.

Как заявила Стефания Кулаева, статья Стешина «стала вызовом АДЦ «Мемориал» и всему правозащитному сообществу».

Светлана Ганнушкина обратила внимание собравшихся на глубокую опасность, которую таит в себе ксенофобия, и выразила уверенность в том, что неприязнь к цыганам отнюдь не свойственна российской культуре, но активно насаждается в сознании жителей России в течение вот уже долгого времени.

По мнению Ганнушкиной деятельность АДЦ «Мемориал» достойна поддержки, и остается только с грустью наблюдать, что в России приходится по-прежнему доказывать, что цыгане — такие же люди, с такими же правами, как и все остальные.

Стефания Кулаева рассказала о насущных проблемах, с которыми сталкиваются цыгане во многих регионах Российской Федерации, в том числе и в Южном Федеральном округе.

Так, по словам руководителя программ АДЦ «Мемориал», в Краснодарском крае, Волгоградской и Ростовской областях многие цыганские дети не посещают даже начальных классов, не говоря уже о средней школе.

Наибольшие опасения вызывает ситуация в городе Шахты Ростовской области, где не получают обязательного образования сотни детей. Виной тому — крайняя бедность, порожденная экономической разрухой 90-х, от которой город не оправился до сих пор.

Как отметила правозащитница, из тех цыганских детей школьного возраста, с которыми ей удалось пообщаться в Шахтах, не учится в школе никто. Многие объясняют это отсутствием у родителей возможности купить им самые элементарные школьные принадлежности. Стефания Кулаева рассказала, что не может забыть девочку, которая бежала за ней, умоляя прислать портфель и ботинки «со шнуровкой», которые, по-видимому, в сознании ребенка и служат заветным пропуском в школу.

Однако, как удалось выяснить правозащитникам-собеседникам корреспондента «Кавказского узла», проблема кроется не только в бедности. В ряде случаев администрации школ отказываются принимать цыганских детей, требуя предоставить такие документы, которые школы требовать не должны.

По словам директора Антидискриминационного центра «Мемориал» Ольги Абраменко, представителям Центра неясна позиция администрации города по этому вопросу — администрация не идет на контакт с АДЦ «Мемориал». К примеру, никто из представителей школ и администрации города Шахты не откликнулся на приглашение принять участие в круглом столе по проблемам образования детей в цыганских общинах России, состоявшемся 7 апреля в Москве.

Более успешно на сегодняшний день складывается сотрудничество с общеобразовательными организациями Волгоградской области, полагают правозащитники. В центре внимания АДЦ «Мемориал» и ЕЦПЦ — две средних школы области: №46 поселка Верхняя Ельшанка и №15 поселка Максима Горького.

Как заявили в беседе с корреспондентом «Кавказского узла» Ольга Абраменко и Наталья Шкуренок, правозащитникам удалось наладить крепкие связи с руководством школы №46 поселка В. Ельшанка, которое с пониманием относится к проблемам цыганских учеников.

Во многих российских городах и селах компактного проживания цыганские школьники учатся обособленно от всех остальных. Для них создаются особые «цыганские» классы, качество образования в которых оставляет желать лучшего. Правозащитники рассказали, что директор одной из школ не только разделяет процесс обучения, но  и запретил цыганским детям использовать туалеты в здании, отправляя детей на улицу.

Как правило, подобная сегрегационная политика проводится школами неофициально — по крайней мере, собеседникам корреспондента «Кавказского узла» не довелось увидеть ни одного официального постановления об организации отдельного обучения цыганских детей.

По словам Абраменко и Шкуренок, эта же практика характерна и для начальных классов школы №46, однако, к чести руководства и учителей школы в Верхней Ольшанке, ко второй ступени обучения там стараются интегрировать цыганских детей в «обычные» классы.

В заключение Ольга Абраменко отметила в беседе с корреспондентом «Кавказского узла», что цыганские дети зачастую становятся заложниками безразличия взрослых — как руководства школ, так и собственных родителей, очень часто не уделяющих должного внимания образованию детей.

Как уже сообщал «Кавказский узел», для поддержки цыганских учеников АДЦ «Мемориал» разработал проект, в котором участвуют педагоги и директора ряда школ, принимающих детей из поселков компактного проживания цыган. Специально для них разработаны учебные пособия «Азбука для тех, кто изучает русский язык как неродной» и «Краткое руководство по цыганскому языку (кэлдэрарский диалект)» в помощь учителям цыганских классов в освоении цыганского языка.

Оживленную дискуссию на пресс-конференции 8 апреля вызвала и проблема наркоторговли в цыганских общинах. Отвечая на вопрос журналиста, исследователь цыганской культуры Николай Бессонов отметил, что СМИ нередко преувеличивают масштабы вовлеченности цыган в торговлю наркотиками, раздувая миф о наркобизнесе как «национальном бизнесе цыган».

По словам ученого, такая проблема, безусловно, существует, но преподносится в неверном свете. Как полагает Николай Бессонов, ошибочную позицию в этой связи занимают и многие активисты цыганских общественных объединений, которые не желают работать с фактами наркоторговли среди цыган, что нисколько не способствует диалогу и взаимопониманию между культурами. В качестве примера конструктивной модели поведения Бессонов привел позицию некоторых лидеров чеченского сообщества, которые дистанцируют в общественном сознании образ чеченца от образа террориста, тогда как зачастую эти образы получают знак тождества в материалах СМИ.

Ранее заместитель председателя Краснодарской городской цыганской национально-культурной автономии Тимур Халилов заявил корреспонденту «Кавказского узла», что положение цыган в России, в частности в Краснодарском крае, осложняется низким уровнем правовой грамотности. Этим, по словам Халилова, могут пользоваться правоохранительные органы.

«Кавказский узел» также неоднократно сообщал о преследованиях и притеснениях цыган со стороны представителей правоохранительных органов в Волгоградской области. Так, в новогодние дни 2008 года увеличилось число граждан, обратившихся в правозащитную организацию ВООО «Конгресс ромских женщин» с жалобами на массовые задержания цыган сотрудниками милиции в Волгограде и Волжском. У задержанных снимали отпечатки пальцев, их фотографировали и держали в участках долгое время.

А 14 апреля 2006 года группа молодых людей напала на цыганский лагерь, расположенный на окраине города Волжского, на пустыре за городским кладбищем у берега Ахтубы. Нападавших было десять человек в возрасте около 20 лет. Молодые люди металлическими прутьями и палками избили цыган, которых было девять человек, включая женщин и детей.

Для справки. Международный день цыган был учрежден в память о первом Международном конгрессе цыган, открывшемся 8 апреля 1971 года в Лондоне. С тех пор он ежегодно отмечается во многих странах. В Европе с 2005 по 2015 годы объявлена Декада цыган, подразумевающая принятие специальных мер по улучшению положения цыганского меньшинства в регионе.

Автор: Александр Жуков; источник: корреспондент «Кавказского узла»

Цыганские дети в Берлине: вместо школы — перекресток | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

Цыган политкорректность в Германии требует называть «синти и рома». Раньше синти и рома из Румынии и Болгарии кочевали в Берлин только на лето. Теперь все больше семей остаются в столице. Въезжают цыгане легально, как граждане стран-членов ЕС. Но после трех месяцев они обязаны получить разрешение на свободный выбор места жительства или зарегистрироваться как лица, ищущие работу. Большинство предпочитают нелегальное положение. Тем не менее, власти Берлина обязаны обеспечить обучение для всех детей школьного возраста.

Особые классы для цыганских детей

Только в берлинском районе Нойкёльн зарегистрировано 548 детей школьного возраста из семей синти и рома, приехавших из Румынии и Болгарии. И это только официальная цифра. Сколько их проживает в районе на самом деле, не знает никто. Раньше таких учеников пытались интегрировать в обычных школах. Однако подавляющее большинство из них не знает ни слова по-немецки, многие дети школьного возраста вообще не умеют читать и писать и на румынском или болгарском языках, потому что никогда не посещали школу.

В Болгарии проживает около миллиона цыган

Но Конвенция ООН о правах ребенка, которую подписала и Германия, обязывает власти предоставить школьное образование всем детям, даже если их родители не имеют постоянного места жительства или разрешения на легальное проживание в стране. Поэтому сенат столицы решил выделить целевые средства на специальные классы для цыганских детей.

Начинаем с азов

В классе — дети от 7 до 11 лет. Учитель Фолькер Штеффенс (Volker Steffens) принес на урок картинки и множество разных предметов. Он показывает на очередное наглядное пособие и тут же объясняет: это книга. Ученики повторяют: «Книга». Так проходят начальные уроки немецкого языка для детей из семей мигрантов из Румынии и Болгарии.

Уполномоченная районного управления по вопросам образования Франциска Гиффай (Franziska Giffey) пытается найти для таких классов учителей, которые знали бы, кроме немецкого, болгарский или румынский языки. Но пока безуспешно.

Бомж детей в школу не посылает

Проблема не только и даже не столько в преподавателях, сколько в том, что многие ученики являются на занятия нерегулярно или вообще бросают учебу. Во многих цыганских семьях не понимают, что их дети обязаны посещать школу. Вместо этого родители посылают их на заработки. Большинство детей и подростков, которые бросаются на перекрестках в Берлине мыть стекла машин — цыгане. И это самое безобидное из всех занятий.

На автобусной остановке в Берлине

Когда Фолькер Штеффенс решил провести родительское собрание, в школу явился лишь отец одной ученицы. Отправить письма родителям или поговорить с ними по телефону он тоже не может — большинство отказывается сообщить адрес или номер телефона. Нелегалы боятся депортации. И как им объяснить, что школа не сотрудничает с ведомством по делам иммигрантов и не предоставляет ему никакой информации, если с ними нельзя связаться? У многих действительно нет постоянного адреса, потому что кто же сдаст квартиру семье без постоянной работы и легального статуса?

Долгие годы власти столицы пытались смахнуть со стола проблему в надежде, что синти и рома добровольно вернуться в свои страны. Но многие из них уже по несколько лет живут в Берлине. Они приехали сюда, спасаясь от нищеты в своих странах. Так что решать проблему с обучением детей придется.

Автор: Лиза Штегер / Александр Варкентин
Редактор: Андрей Кобяков

«Они забрали мою жизнь. Скорблю по еще живому ребенку »| Защита детей

Джесси Симпсон носит с собой детскую фотографию своего пятилетнего сына. Помимо того, что она закрыла глаза, чтобы вызвать воспоминания о нем, которым она дорожит, просмотр фотографии, вероятно, будет единственным способом, которым она снова увидит его лицо. Она не знает, где он, чем он занимается и каково его настоящее имя после того, как местные власти сняли его с нее четыре года назад, когда ему было 16 месяцев, и усыновили.

«Они забрали мою жизнь», — говорит убитая горем мать. «С тех пор, как он ушел, я ушла с ним. У меня нет слов, чтобы это объяснить. Я горюю по ребенку, который еще жив ».

Симпсон вспоминает, как ситуация мгновенно обострилась «с нуля до 100», когда она перешла от того, что никогда не имела контакта с детскими службами, до того, как ее сына насильно забрала полиция после того, как член семьи бросил в ее окно кирпич. Он оставался в приемной семье, пока шел сложный судебный процесс.Тем временем Симпсон переехала более чем в 100 миль от дома и разорвала все связи со своей семьей, чтобы доказать, что она сделает все, чтобы вернуть своего ребенка и обезопасить его. Она совершала почти 10-часовую поездку туда и обратно, чтобы увидеть своего сына в детском контактном центре четыре раза в неделю, но в конечном итоге это было остановлено, потому что, по ее словам, социальные работники считали, что ее ребенок «находится под угрозой похищения со стороны всех». члены цыганской общины. Они сказали, что самый большой риск из всех — это то, что я вернусь к своей семье, потому что я цыган из сплоченной общины.Они спросили меня, контактировал ли я с цыганами в новом районе, где я жил, бывал ли я на местных свадьбах или вечеринках. Все, что я сделал [отъезд], я сделал для своего сына, но это ничего не значило ».

Симпсон доходит до того, что говорит, что она потеряла ребенка не из-за предполагаемого пренебрежения, а в результате предубеждения, потому что она английская цыганка. И ее вера, похоже, подтверждается новым исследованием, проведенным исключительно с Guardian, которое показывает, что с 2009 года правительственные данные показывают, что количество детей цыган или рома, находящихся на попечении в Англии, выросло на 933%, а количество детей из числа путешественников ирландского происхождения. на 400%.За тот же период общее количество детей, находящихся под опекой, увеличилось в среднем на 19%.

Этот ошеломляющий рост, говорят соавторы отчета Дэн Аллен и Сара Райдинг, преподаватели социальной работы в Университете Солфорда, непропорционально высок по сравнению с другими этническими группами в Англии, в том числе с такими же по численности населения группами, как китайцы, индийцы. и бангладешский. Их исследование показало, что специалисты по защите детей, работающие с детьми из числа цыган, рома или странников (GRT), «в целом плохо подготовлены и находятся под давлением», и были доказательства наличия автоматических предубеждений, предполагающих риск.

Более половины из 137 специалистов по защите детей, участвовавших в исследовании, посещавших учебный курс Университета Солфорда по работе с сообществом GRT, считали, что дети GRT подвергаются большему риску значительного вреда, чем любой другой ребенок, и более 56% из них назвали причиной этого «семейную культуру».

Один социальный работник сказал, что его работа с семьями GRT «характеризуется профессиональной подозрительностью и предположениями». «Мы предполагаем, что [их] положение, вероятно, будет хуже, потому что в своей культуре они не осознают, что представляет собой риск.«Они не знают, как способствовать здоровью или развитию ребенка, и это работает против семьи. [Люди GRT] труднодоступны, и они не помогают себе ».

Джонатан Ли, координатор по связям с общественностью Европейского центра по правам цыган, говорит, что исследование выявляет шокирующий уровень существующих предубеждений во всем английском секторе защиты детей и призывает к срочному обучению социальных работников, «чтобы положить конец несправедливости».

Он также обеспокоен тем, что цифры могут недооценивать истинный масштаб проблемы.«Более трех четвертей людей GRT скрывают свою этническую принадлежность на бумаге, опасаясь преследований, поэтому весьма вероятно, что мы рассматриваем здесь гораздо более серьезную проблему», — говорит он.

Энн Миллер, ирландская путешественница, говорит, что она пережила «институциональный расизм», когда подала заявление о выдаче специального постановления об опеке над своим внуком, которому сейчас восемь лет, после того как его мать больше не могла заботиться о нем. Местные власти изначально отказались принять приказ, сославшись на причины, в том числе опасения по поводу развития ребенка.В отчете психолога говорится, что ее внук не достиг своих когнитивных и эмоциональных достижений, потому что жил в культуре ирландских путешественников. «В документе говорилось, что способности моего внука определялись культурой», — говорит Миллер.

В целом системы действительно, хотя и непреднамеренно, дискриминируют семьи цыган, рома и путешественников.
Социальный работник

Ей сказали уехать из семьи и сообщества. Она сделала то, о чем ее просили, и теперь живет изолированно, без своей сети поддержки, и при поддержке адвоката и адвоката, которые оспаривали отрицательные отзывы, ей было разрешено заботиться о своем внуке.«Но ничего не было сделано с высказанными расистскими высказываниями», — говорит Миллер.

Аллен и Райдинг подчеркивают, что не все специалисты по защите детей стремятся работать дискриминационным образом, но вместо этого часто не получают поддержки для развития профессиональной компетентности для эффективной защиты детей с GRT. Последствия жесткой экономии и нехватки финансовых средств, которые, по оценкам, достигнут 2 млрд фунтов стерлингов к концу десятилетия, часто означают, что критическая помощь на раннем этапе, адекватная профилактическая работа и услуги на уровне общины сокращаются за счет единства семьи.Сжатые сроки ставят под угрозу их способность «строить и развивать доверительные отношения» с семьями GRT, говорит один социальный работник. Другой признает, что «огромное давление с целью оценки риска» из-за невероятно коротких сроков означает, что они иногда передают дело в группы защиты детей без достаточных доказательств того, что ребенок действительно находится в группе риска, что, по их признанию, является неприемлемым поведением. «В целом системы действительно, хотя и непреднамеренно, дискриминируют семьи GRT».

Точно так же исследование подчеркивает, что громкие дела, такие как случай с Baby P, привели к тому, что организационная культура все более склонна к избеганию риска, что иногда приводило к вмешательству, инициированному без подтвержденных опасений по поводу благополучия ребенка.Цифры, полученные авторами исследования в условиях свободы информации, показали, что более двух третей всех детей ОТО, прошедших оценку детских служб в Англии в 2016 году, не подвергались риску значительного вреда после ее завершения.

Представитель Министерства образования говорит: «Закон ясно, что детские службы должны уважать семьи всех культур, религий и этнических групп. Социальные работники по всей стране прилагают все усилия, чтобы поддержать семьи, о которых они заботятся — мы хотим убедиться, что они обладают знаниями и навыками, необходимыми для выполнения этой жизненно важной работы.

Элисон Михалска, президент Ассоциации директоров детских служб, говорит: «Местные власти имеют большой опыт работы с детьми и семьями из разных слоев общества и признают важность развития позитивных, доверительных отношений с семьями. Хотя сокращение бюджетов и рост потребностей сказываются на всех аспектах нашей работы, мы продолжаем делать все, что в наших силах, чтобы уделять приоритетное внимание потребностям детей в первую очередь ».

Были изменены некоторые имена

Почему цыганских детей часто исключают из школ Великобритании? | Новости расизма

Лондон — Бен Беннет вспоминает, как в возрасте четырех лет сидел на заднем сиденье машины своей семьи по пути домой из начальной школы, чувствуя себя совершенно сбитым с толку.

Это будет последний день, когда он будет носить школьную форму, и он никогда больше не будет жить в одном классе со своими друзьями. Бен был исключен из своей школы в Донкастере десять лет назад после попытки защитить себя от физического нападения, которое, по мнению его семьи, было совершено на расовой почве.

Инцидент отправил Бена, английского цыгана из цыган, на путь образовательной нестабильности и недовольства. В последующие годы он прошел 11 различных школ, столкнувшись с преследованием и вторым отчислением в возрасте 12 лет.В конце концов, родители Бена решили отдать его на домашнее обучение после того, как в начале этого года группа мальчиков напала на него, в результате чего он сломал руку.

«Я всегда получал расовую негативную реакцию из-за того, что был тем, кто я есть, и меня всегда наказывали за то, что я был собой», — сказал Аль-Джазире Бен, живущий в Ноттингемшире. «Люди называли меня грязным, мерзким гиппопотамом и говорили:« Мои мама и папа сказали, что я не могу играть с тобой, потому что ты пайк, и ты ограбишь мой велосипед ». Учителя также говорили, что они не чувствуют себя комфортно учить меня.”

Его 15-летняя сестра Анастасия также была дважды исключена — в возрасте четырех и шести лет — и подвергалась постоянным расистским издевательствам.

«Мне было всего четыре года, и я не мог понять, что со мной не так», — сказала она, отметив, что ее первое исключение было вызвано неверным заявлением о том, что она украла игрушку из школы. «Это положило начало несчастным нескольким годам. Я чувствовал себя очень подавленным. Это было действительно больно ».

Анастасия также училась в 11 различных школах, но сейчас хорошо учится по программе альтернативного образования в колледже.

Тенденция дискриминации

Опыт братьев и сестер отнюдь не единичный случай. Более двух третей детей цыган, рома и путешественников (GRT) сталкиваются с дискриминацией в некоторых аспектах своего образования, и они с большей вероятностью будут отстранены от школы или исключены из школы в Великобритании, чем дети любой другой национальности.

В своем отчете «Аудит расового неравенства», опубликованном в октябре, правительство Великобритании подчеркнуло масштаб проблемы, отметив, что школьники цыган или рома более чем в четыре раза более вероятны, а ученики ирландских странников более чем в три раза более вероятны, чем их белые британцы. сверстники, чтобы получить отстранение.Кроме того, вероятность изгнания детей цыган или рома более чем в три раза выше, чем вероятность изгнания белых британских детей, а детей-ирландских путешественников — почти в пять раз.

Правительство Соединенного Королевства объявило о проведении внешней проверки для улучшения порядка отстранения и отчисления в школах, при этом пресс-секретарь отметил, что «любое решение об исключении должно быть законным, разумным и справедливым» и сославшись на необходимость сосредоточить внимание на «опыте школьников». те группы, которые с непропорционально высокой вероятностью будут исключены ».

Факты

— Семьдесят процентов детей цыган, рома и путешественников (GRT) сталкиваются с дискриминацией в некоторых аспектах образования.

— Учащиеся GRT с большей вероятностью будут отстранены от школы или исключены из школы в Великобритании, чем дети любой другой национальности.

— Дети цыган или рома более чем в четыре раза, а дети-ирландцы-путешественники более чем в три раза чаще, чем белые британские дети, подвергаются дисквалификации.

— Вероятность изгнания детей цыган или рома более чем в три раза выше, а детей-ирландских путешественников — почти в пять раз выше, чем у белых британских детей.

— Учащиеся GRT имеют самый низкий образовательный уровень и успеваемость среди всех этнических групп на протяжении всего школьного года и с наименьшей вероятностью будут продолжать учебу после 16 лет.

Некоторые наблюдатели утверждают, что высокий уровень отстранения от занятий и исключения из школы среди учеников ОТО является не только результатом вызывающего поведения пострадавших учеников, но и явной дискриминацией.

Рози Тухи, 19-летняя ирландская путешественница, живущая в Лондоне, вспоминает, как много времени провела в изоляции и неоднократно завершала пятидневную дисквалификацию.

«Исключения больше связаны с расизмом и издевательствами, чем с детьми, желающими бросить школу», — сказал Тухи, который сейчас учится в университете и работает волонтером с детьми из ООП, которым грозит исключение. «Это больше из-за того, что они не могут ходить в школу из-за того, кто они такие».

Сара Манн, содиректор благотворительной организации «Друзья, семьи и путешественники» (FFT), сказала «Аль-Джазире», что причины «шокирующего и неприемлемого» количества исключений и отстранений сложны.

«Каждый ребенок имеет право на образование, но во многих случаях окружающая среда в классе может означать, что дети GRT небезопасны и не защищены от расистских издевательств», — сказал Манн.

«Многие школы не могут справиться с этим издевательством, оставляя детей с ООТ перед ужасным выбором: либо защищаться, либо перестать ходить в школу. Но когда они заступаются за себя, их называют проблемой и обвиняют ».

«Заставили чувствовать себя недостойным»

Гита Маркус, социолог в области образования из Университета Глазго и автор книги «Цыгане и девушки-путешественницы в Великобритании: тишина, свобода действий и власть», заявила, что были также свидетельства того, что родители GRT забирали своих детей из школы, опасаясь за их безопасность. .

«Ясно, что девочки-путешественники не чувствовали себя в безопасности», — сказал Маркус Al Jazeera. «Зачем вам снова и снова приходить в место, где вы знали, что вас будут преследовать, заставляя чувствовать себя недостойным? И их родители хотят защитить своих детей; они не хотят, чтобы их избивали, обзывали скверными именами, плохо обращались со стороны учителей в классе. Это законная забота родителей. Какой родитель не захочет этому помешать? »

Министерство образования Великобритании заявило, что «работает со школами, чтобы продолжать бороться с издевательствами», и «разработало руководство, которое поможет им обеспечить надлежащую поддержку ученикам из общин цыган, рома и тревеллеров».

Тем не менее, мать Бена и Анастасии, Натали, говорит, что необходимо больше, чтобы другие родители GRT не были вынуждены выбирать между традиционным образованием и безопасностью своих детей.

«Я счастлива, что Бен сейчас находится дома в безопасной обстановке, но что абсолютно душераздирающе и разрушительно, так это то, что он потерял социальный аспект школьного обучения, когда он имеет на это полное право», — сказала она Al Jazeera. «Но если он был в школе, никто не мог гарантировать его безопасность. Я полностью потерял веру в школьную систему.Они говорят: «Каждый ребенок имеет значение», но я думаю, что это следует перефразировать так: «Каждый ребенок имеет значение, если только он не из цыган, цыган или странников». Так было бы более честно ».

Цыганский процесс социализации и образования детей в JSTOR

Существует значительный конфликт между процессами социализации и образования детей-цыган-цыган и общепринятой практикой образования. В цыганских общинах детей поощряют проявлять инициативу и самостоятельность в раннем возрасте.Они учатся, участвуя в экономической деятельности сообществ и наблюдая за вербальными и невербальными коммуникативными навыками взрослых. Для сравнения: в обычном образовании они учатся в закрытом классе, где они редко могут инициировать или создать свой собственный учебный опыт. Из-за растущих требований промышленно развитых обществ грамотность жизненно важна для цыган. Однако в настоящее время системы образования не могут удовлетворить потребности этих детей. Структурное неравенство, такое как бедность и расизм, в сочетании с разными точками зрения на преимущества образования, по-прежнему способствует низкой посещаемости цыганских детей в обычных школах.

Британский журнал социологии образования публикует научные статьи со всего мира, которые вносят вклад как в теоретические, так и в эмпирические исследования социологии образования. Журнал пытается отразить разнообразие взглядов, существующих в данной области. Чтобы обеспечить высочайшее качество всех статей, все статьи перед принятием к публикации направляются как минимум двум рецензентам. Помимо основных статей, каждый выпуск обычно содержит обзорное эссе, расширенный обзор и обзорный симпозиум по основной книге или сборнику книг.

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывая широкий спектр предметных областей и включая журнал. отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Taylor & Francis полностью привержены публикации и распространению научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается основной целью.

«Трудно быть цыганом в моем городе»

«Трудно быть цыганом в моем городе» | Венгрия: пограничье Европы

Фото Кортни Педрозы / Cronkite Borderlands Project

«Трудно быть цыганом в моем городе»

Автор: Эмили Л. Махони / Cronkite Borderlands Project

Опубликовано 11 июля 2016 г.

СЕВЕРО-ВОСТОЧНАЯ ВЕНГРИЯ. Может быть, это из-за глубоких гусиных лапок на его рыжей коже, но глаза Милана «Игоря» Гудака выглядят вызывающе, когда однажды ранним мартовским вечером он осматривает маленькие венгерские деревушки через окно машины.

Сходство с деревнями — аккуратные городские центры, дома пастельных тонов, высокие шпили церквей, кудахтанье цыплят. Затем идут «цыганские ряды»: скопления провисших, расколотых хижин, где представители меньшинства рома живут на окраинах города.

Солнечный свет тускнеет до бледно-лилового, машина продолжает движение на северо-восток и пересекает невидимую границу со Словакией. 33-летний Худак отправляется домой после занятий в средней школе в Сайоказа, Венгрия. Он единственный из своего словацкого гетто, состоящего из примерно 800 цыган, который когда-либо успел так далеко продвинуться в школе.

Это грандиозное мероприятие, но Худак знает, что для некоторых это никогда не будет иметь значения, потому что он Цигань, венгерский язык для «цыган».

«Буква« C »всегда на моей спине», — сказал он через переводчика. «Поскольку я закончу учебу, люди будут вести себя по-разному со мной лицом к лицу, но за моей спиной у них все равно будет такое же мнение обо мне».

Сотни лет цыгане были порабощены, преследованы, стерилизованы и систематически истреблены в Венгрии и других европейских странах.Даже сегодня они сталкиваются с препятствиями почти во всех аспектах общественной жизни. Цвет их кожи, которая часто бывает темнее, чем у их соотечественников, а также особая культура держали их в значительной степени отдельно и легко разделялись.

33-летний Милан «Игорь» Худак наблюдает, как цыганские дети играют в его домашнем гетто недалеко от Молдавы-над-Бодвоу, Словакия. (Фото Эмили Л. Махони)

Деревня Худак в Словакии — одно из мест, где грань между большинством общества и цыганами наиболее резкая.Когда машина приближается к его дому, недалеко от города Молдава-над-Бодвоу, водитель внезапно поворачивает на грунтовую дорогу, которая повторяет контуры холма в другую реальность.

Маленькие взлохмаченные дети оборачиваются, чтобы посмотреть на машину, когда они ютятся вокруг мусорного ведра, на их лицах мерцает свет. Слева — скелеты двух советских жилых комплексов, почерневшие от копоти от дровяных печей, которые использовались для обогрева, и крошки, открывающие холодные бетонные комнаты внутри. Справа — сотни лачуг, построенных из гофрированной стали и обрезков дерева, каждая из которых достаточно велика, чтобы внутри поместилось всего несколько человек, но где каждую ночь спят семьи из 20 человек.

В центре гетто мальчики смеются и пинают футбольный мяч, не обращая внимания на лужи сточных вод, в которых они играют. Девушка лет 13 наблюдает со стороны, улыбаясь скрещенными глазами, когда она вдыхает из мешочка с клеем, получая кайф от дешевой.

Даже когда они мчатся через море мусора, наполняющее воздух отвратительным запахом, и делают вид, что стреляют друг в друга стрелами, дети радостно хохочут. Это взрослые, которые просто выглядывают из своих домов в угасающем свете, носят страдания, как перманентные маски.

«Трудно быть цыганом в моем городе», — сказал Худак.

Антицыганское чувство

Большинство цыган в Центральной и Восточной Европе составляют рома, этническое меньшинство, которое, как считается, мигрировало из Индии в Европу между 10 и 11 веками.

Рома — самое многочисленное этническое меньшинство Венгрии, и, согласно последней венгерской переписи, они составляют около 3,2 процента от общей численности населения. Но по оценкам экспертов, на самом деле они составляют не менее 7 процентов, потому что многие рома не сообщают о своей этнической принадлежности самостоятельно, опасаясь дискриминации.Рома говорят, что предрассудки, от уничижительных оскорблений на игровой площадке до смертельных преступлений на почве ненависти, являются фактом повседневной жизни.

«Антицыганские (чувства) настолько глубоко укоренились в общественном воображении и в учреждениях, что ни одно государство на самом деле не желает иметь дело с этим», — сказал Юлиус Ростас, цыганский ученый и бывший директор программ по цыганам в Америке. правозащитная группа «Фонды открытого общества». «В детстве тебе говорят:« Если ты не будешь вести себя хорошо, я отдам тебя цыганам ».’”

Исследование Организации Объединенных Наций показывает, что, несмотря на громкие усилия по предоставлению более качественных государственных услуг, от школьного обучения до здравоохранения, цыганам, результаты были неоднозначными и зачастую минимальными.

Ростас сказал, что, хотя центральное правительство могло бы сделать больше, оно не несет исключительной ответственности.

«Если вы хотите, чтобы что-то изменилось, когда дело касается политической власти, изменения должны произойти и на местном уровне, а это немного сложнее», — сказал он.

Опрос общественного мнения, проведенный в 2011 году немецкими, венгерскими и британско-швейцарскими политическими исследовательскими институтами, показал, что 60 процентов венгерской общественности считает, что «склонность к преступности находится в крови цыган», а 42 процента согласны с тем, что «это правильно, что есть По-прежнему остаются пабы, клубы и дискотеки, куда не пускают цыган.Опрос также показал, что настроения против цыган были сильнее, чем за последние десять лет.

Выпадение

В Венгрии проблема социальной изоляции рома часто упоминается как «проблема рома» даже некоторыми активистами, выступающими за рома.

По данным Государственного департамента США, уровень безработицы среди рома составляет почти 85 процентов, и они составляют непропорционально большое количество бедных в Венгрии и других европейских странах. Отчасти это связано с их низким уровнем образования.Опрос Европейского союза 2011 года показал, что 55 процентов венгерских цыган бросили школу в возрасте до 16 лет.

Венгрия сейчас лидирует в Европейском Союзе по количеству молодых цыган, посещающих дошкольные учреждения и детские сады, но данные Организации Объединенных Наций показывают снижение с 2004 по 2011 год венгерских цыган в возрасте от 20 до 26 лет, которые закончили среднюю школу.

В коммунистическую эпоху с 1948 по 1989 год существовало принудительное социальное равенство, и трудоустройство рома было обязательным по закону. Активисты объясняют высокий уровень отсева из школ растущей сегрегацией в школах после падения коммунизма, в то время как другие говорят, что это продукт цыганской культуры, которая не ценит образование.

Реальность сложна.

Согласно опросу Европейского союза 2011 года, 45 процентов детей рома в Венгрии посещают классы вместе со всеми или в основном другими учениками рома, в то время как 39 процентов посещают классы как белых, так и детей рома, а у 16 ​​процентов в основном белые одноклассники.

В то время как сегрегация в Венгрии является незаконной, школы могут стать неофициальными из-за того, что нецыганские семьи переводят своих детей в менее разные школы, учителя разделяют классы по расе и как прямой результат уже существующего разделения жилья.

По данным венгерского правительства, около 60 процентов цыган в Венгрии живут в уединенных сельских районах, отдельных кварталах, поселениях или гетто.

Эта сегрегация снижает качество образования, которое рома получают, даже до того, как они бросают учебу, и в Венгрии практически нет работы, на которую можно было бы найти хотя бы диплом о среднем образовании.

Девушка-цыганка подбегает к двум женщинам, которые сидят и разговаривают в одном из цыганских кварталов Сайоказа, Венгрия.(Фото Эмили Л. Махони)

Столкнувшись со стареющим населением и снижением рождаемости, венгерское правительство предлагает финансовые льготы многодетным семьям. Семьи рома, как правило, большие, и многие используют эти льготы, чтобы остаться без среднего образования.

Кроме того, прекращение учебы стало нормой во многих общинах рома. Это означает, что есть целые деревни, как та, из которой родился Худак, где ни один житель не окончил среднюю школу.

Тибор Дердак — директор интегрированной частной школы, финансируемой Amnesty International.До открытия школы, расположенной на окраине цыганского гетто в Сайоказе в 2007 году, только трое цыган имели аттестат зрелости.

«Это не просто сложно, но и невозможно для этого населения (получить высшее образование)», — сказал он, сидя в пустом классе, в то время как его ученики играли на улице, отмечая, что в других, более интегрированных городах больше цыган, окончивших школу.

Но не здесь, где большая часть рома живет в униформе, ветхие ряды домов без водопровода и электричества, которые раньше занимали шахтеры, когда было больше промышленных рабочих мест.

Это «очень и очень бедные семьи, далекие от какой-либо организованной структуры», — сказал он. «Они не могут поверить, что хорошо учиться в школе стоит того, потому что у них нет положительного опыта. И ни у кого в их больших семьях нет такого опыта. Например, у среднего человека в этих гетто есть по крайней мере 30-40 кузенов, и никто из этих 30-40 кузенов никогда не ходил в среднюю школу ».

«Эта деревня, этот сегрегированный район похож на черную дыру», — добавил он. «Это привлекает страдания, но никто не может видеть, что внутри.”

На детской площадке школы Дердака мальчик лет семи мастерил самодельную сигарету, соединяя табак из окурков, которые он нашел на земле, и скатывая его в бумагу. Он нахмурился, небрежно поджал губы вокруг своего творения и чиркнул спичкой.

Поскольку средняя продолжительность жизни рома мала (большинство в Сайоказа умирает в возрасте от 40 до 60 лет), жизнь также имеет тенденцию к быстрому развитию. По словам Дердака, подростковая беременность широко распространена и способствует отсеву из школы.

Правительство утверждает, что оно добилось значительных успехов в образовании рома после падения коммунизма. Он учредил ограниченные программы, помогающие женщинам рома получить профессиональную подготовку, а студентам рома — поступить в университеты.

И правительство очень серьезно относится к обеспечению соблюдения закона Венгрии, запрещающего сегрегацию в школах, — сказал Каталин Виктор Лангерне, заместитель секретаря по социальной интеграции Министерства людских ресурсов.

«Есть такие примеры, как Сайоказа, место, где живут только рома, поэтому в этом случае совершенно очевидно, что вы не найдете никого другого в школах, кроме рома», — сказала она, сидя в крошечном деревянном стуле. в интегрированном дошкольном учреждении в селе Арокто.«В местах, где дети рома и нецыган учатся вместе — там власти пытаются это проверять, пытаются контролировать, чтобы гарантировать, что они работают в соответствии с законами о борьбе с сегрегацией».

Интегрированные дошкольные учреждения являются одним из ключей к прочной интеграции, сказал Лангерне, поскольку они позволяют детям обеих национальностей взаимодействовать в раннем возрасте и помогают убедить родителей рома в том, что их дети могут преуспеть в школе.

«Проблема интеграции — это проблема отсутствия образования», — сказала она.«Если у кого-то нет образования, он не может иметь работу. Если у нее нет работы, она должна получать пособие, а те, у кого нет работы и кто живет на пособие, не будут приняты более широким венгерским сообществом, поэтому эти проблемы накладываются друг на друга ».

«Это не проблема культуры, — продолжил Лангерне, — это культура бедности. Потому что культура рома — настоящая ценность, и она нравится людям в обществе: цыганская музыка, танцы, литература, картины и так далее. Что людям не нравится, что их отталкивает, так это бедность и то, что вызвано бедностью: грязные люди, необразованные люди и так далее.”

Быть цыганом

Хотя обнищавшие общины могут способствовать формированию стереотипов рома, не только те, кто живет в плохих условиях, чувствуют укол предрассудков.

Клаудия Богдан, 21 год, недавно окончила школу директора Дердака и сейчас учится в колледже, чтобы стать учителем. У нее есть парень не-цыган, который является частью венгерской группы старичков, состоящей из шести человек, в которую входят как белые, так и цыгане. Хотя они встречаются уже четыре года, она сказала, что все еще чувствует враждебность со стороны других участников группы, включая других цыган, из-за отношений.

Они не держатся за руки на публике.

«Это неприятно, потому что меня не волнует, что думают другие люди, но (он) думает», — сказала она через переводчика.

Богдан живет вдали от цыганского гетто в доме для учителей недалеко от центра города, но ей все еще напоминают о цвете ее кожи каждый день.

«Достаточно просто выйти на улицу; они смотрят на меня определенным образом », — сказала она. «Люди считают, что я украл свою одежду или работаю в Западной Европе ночным работником.”

Клаудия Богдан, 21 год, недавно окончила среднюю школу в Сайоказа и сейчас учится в колледже, чтобы стать учителем. Она и ее белый парень не держатся за руки на публике. (Фото Кортни Педроза)

Три года назад Богдан и ее парень обратились в местную больницу, и, как только она вошла, белый мужчина средних лет начал на нее кричать, сказала она.

«Он сказал:« Черт возьми, цыгане! Нам нужно вернуть Гитлера; ему нужно закончить работу », — сказал Богдан.

По данным Мемориального музея Холокоста США, во время Холокоста до 220 000 цыган были убиты на оккупированных нацистами территориях и в концентрационных лагерях.

Разжигание ненависти в Венгрии запрещено законом, но, по ее словам, когда Богдан и ее парень попытались подать жалобу, полиция посоветовала ей отказаться от него.

Рассказывая эту историю, Богдан казался равнодушным, почти удивленным. «Будучи цыганом, ты должен научиться принимать вещи спокойно, — сказала она, — иначе ты тратишь всю свою жизнь на причитания».

Янош Орсос, рома с высшим образованием, президент местной буддийской организации, сказал, что старается не допустить, чтобы мелочи дошли до него.Но он замечает, что охранник следует за ним каждый раз, когда он входит в магазин. Когда он предлагает женщине сесть рядом с ним в метро, ​​она отказывается. Когда он попытался купить сотовый телефон, сотрудники магазина сказали ему, что он, вероятно, не может себе этого позволить.

Но больше всего его беспокоит поведение полиции на улицах и крайне правой партии Венгрии, сказал он. По его словам, это то, из-за чего сейчас страшно быть цыганом.

Институциональный ущерб

Три года назад Орсос сказал, что был жестоко избит полицией во время участия в гей-параде в Будапеште.Он сказал, что часто не может пройти по главной улице Восьмого района Будапешта, где больше всего цыган, без того, чтобы его остановили, обыскали и не попросили предъявить удостоверение личности в полиции.

По данным фондов «Открытое общество», у цыганских пешеходов в Венгрии в три раза больше шансов быть остановленными властями, чем у белых граждан. Венгерский Хельсинкский комитет, правозащитная группа, обнаружил в 2001 году, что около 33 процентов венгерских заключенных назвали себя цыганами, хотя они составляют лишь около 7 или 8 процентов населения.

«На самом деле они заставляют женщин снимать бюстгальтеры на улице, чтобы убедиться, что у них там ничего нет», — сказал Орсос через переводчика. «На самом деле дело не в оружии; в Венгрии ружья достать практически невозможно. Это не что иное, как унижение «.

Лангерне, правительственный чиновник из Департамента социальной интеграции, признал, что отношения рома и полиции можно улучшить.

«Полицейские тоже люди», — сказала она. «Точка зрения должна быть изменена — как они думают о цыганах.”

По словам Лангерне, правительство учредило программу, которая направляет представителей интеллигенции рома в полицейские участки для обучения офицеров культуре рома и содействия взаимопониманию.

Но Эстер Йованович, руководитель программы по цыганам в Венгерском союзе гражданских свобод, сказала, что программа и добавление специального подразделения по преступлениям на почве ненависти в венгерскую полицию предназначены в первую очередь для получения политических очков.

Власти «в основном выражают свое мнение, когда происходят антисемитские инциденты, поэтому в таких случаях они обычно публикуют отчет и выражают свое категорическое противодействие этим преступлениям», — сказала она.«Когда дело доходит до расистских преступлений против цыган, то обычно со стороны правительства молчание или очень слабые речи. … Тем не менее, мы видим заниженную классификацию преступлений на расовой почве ».

Союз гражданских свобод представляет четырех мужчин рома, которые были серьезно избиты летом 2014 года людьми в форме и масках, вероятно, членами экстремистской военизированной организации. По словам Йовановичса, хотя было 10 преступников, только один был установлен и задержан полицией.

«Очевидно, что полиция не могла или не хотела проводить эффективное расследование», — сказала она.

Исследование, проведенное Гарвардским университетом в 2014 году, выявило закономерность преступлений на почве ненависти против цыган в Венгрии с 2009 года. В докладе предупреждается, что усиление риторики против меньшинств, централизованная консолидация власти и общая атмосфера отчуждения являются классическими предопределителями геноцида.

С 2008 по 2012 годы Европейский центр по правам цыган, международная правовая группа, зафиксировал 61 нападение на цыган на расовой почве в Венгрии, в результате которого погибли семь взрослых и двое детей.Согласно отчету Гарварда, некоторые из этих нападений были классифицированы как преступления на почве ненависти.

Ульрих Бунжес — специальный представитель Генерального секретаря по вопросам рома в Совете Европы, межправительственной организации, состоящей из 47 государств-членов, продвигающих права человека и демократию. Он сказал, что рост политики правого экстремизма в Венгрии напрямую связан с сообщениями о росте преступлений на почве ненависти.

«Дела в Венгрии ухудшаются; они ухудшаются уже почти 10 лет во многих областях, особенно в области языка ненависти и преступлений на почве ненависти против цыган в Венгрии », — сказал он.

«Центральное правительство очень готово к сотрудничеству, — продолжил Бунжес. «Прогресс на местном уровне часто по-прежнему очень труден, а иногда и очень жесток, потому что правые экстремисты и небольшие банды ополченцев действительно превращают жизнь цыган в ад на местном уровне, а полиция обычно беспомощна или не заинтересована во вмешательстве».

Солнце садится над словацким цыганским гетто, в котором проживает около 800 человек, многие из которых запихиваются в эти маленькие лачуги, сделанные из дерева и гофрированной стали.(Фото Эмили Л. Махони)

Крайне правая политическая партия под названием Йоббик недавно набрала обороты в Венгрии, хотя была широко распущена в начале своего существования в 2003 году. На последних парламентских выборах в 2014 году партия Йоббик получила 20,5 процента голосов, что означает рост. 4 процентных пункта с выборов 2010 года. Подобные партии приобрели популярность в Польше и Словакии.

Видные члены Йоббик сделали публичные антисемитские и антицыганские комментарии, в том числе отвергли Холокост как «мошенничество», призывая оценить количество венгерских евреев для определения «риска для национальной безопасности» и ссылаясь на общину рома. как «биологическое оружие».”

Jobbik также неоднократно использовал термин «преступление цыган» в своих предвыборных лозунгах, предполагая, что цыгане имеют проблемы с преступностью, характерные для их демографической группы.

Пресс-секретарь партии Jobbik отклонила запрос на интервью и не ответила на последующий запрос о заявлении.

«То, как Йоббик говорит о цыганах, — это то, как нацисты говорили о Джеаде до Второй мировой войны; риторика та же », — сказал Орсос, буддийский лидер. «В любом случае в головах людей был определенный расизм и предрассудки, но пять лет назад, даже если бы вы были довольно расистом, вы бы не говорили об этом в приличном обществе.Это было неприемлемо. Но Jobbik сделал это приемлемым — и не только приемлемым, но и фактически необходимым для получения голосов ».

Цыганские активисты заявили, что Йоббик часто делал козлами отпущения меньшинства во время финансового кризиса 2008 года, и что партия получает дополнительную выгоду от националистической риторики, поскольку кризис беженцев разделяет Европу по вопросам иммиграции и интеграции.

Однако они также отмечают, что по мере того, как партия приобрела политическое влияние, ее дискурс начал меняться.

«Риторика Йоббика и военизированных организаций стала немного менее жестокой и менее расистской, что не означает, что они больше не расистские», — сказал Йованович. «Я думаю, они действительно хотят победить на следующих выборах».

«Им следует бояться»

Жолт Тиритян — расист, нацист, патриот и защитник белой расы, называющий себя расистом. Но эти убеждения не коренятся в ненависти, сказал он.

«Такие организации, как Ку-клукс-клан или другие националистические движения 1930-х и 40-х годов — все, что они делали, в основном защищали свою культурную целостность, свою культурную идентичность», — сказал он через переводчика в тихом оживленном венгерском кафе, известном как место встречи правых экстремистов.«Каждая нация и каждая идентичность должны защищать себя. В Венгрии очень неестественным образом этот баланс интересов был нарушен против большинства ».

Тиритян — лидер военизированной группы под названием Бетярсерег, что примерно переводится как «Армия преступников», хотя Тиритян не любит английское имя. Это означает, что его группа действует вне законов и морали, сказал он.

«Мы хотим сформировать ядро ​​сильного националистического оборонительного движения», — сказал он. «Мы представляем большинство венгерского общественного мнения, поэтому мы очень популярны.Крайне либеральные СМИ выдвигают в нашу адрес всевозможные ложные обвинения. Они занимаются клеветой; они называют нас террористами. Они называют нас преступниками. За восемь лет существования этой группы полиции так и не удалось выявить преступную деятельность с нашей стороны, и никаких обвинений так и не было предъявлено ».

Тиритян сказал, что он дружит с Габором Вона, лидером партии Йоббик, и эти двое поддерживают друг друга, несмотря на то, что Вона должен публично дистанцироваться от военизированных группировок.Бетярсерег считается одной из самых крайних военизированных организаций в стране, членами которой являются гетеросексуальные белые христиане, имеющие опыт ведения боевых действий или боевых искусств.

Эта группа печально известна тем, что патрулирует районы рома, кричит о гибели рома и бросает камни в окна.

«Последние 650–700 лет рома не могли или не могли интегрироваться», — сказал Тиритян. «Если член национальной венгерской общины каким-либо образом пострадал или против него было совершено преступление, мы отправляемся туда, где это произошло или где было совершено преступление, вместе с большой группой людей.И своим присутствием мы убеждаем, что полиция серьезно отнесется к этому и поможет пострадавшему ».

Обветшавший советский жилой комплекс слева является домом для многих цыган, в то время как другие, как этот мальчик, живут в крошечных лачугах. (Фото Эмили Л. Махони)

В ответ на критику о том, что Бетярсерег намеренно разжигает террор в цыганских районах, Тиритян сказал, что его долг как белого человека — привлечь внимание к «социальной несправедливости» по отношению к своему народу.

«Если вы имеете в виду, что мы вызываем страх у людей, которые в предыдущие недели совершили серию преступлений против венгров, тогда да, возможно, мы и делаем, но им следует бояться», — сказал он.

Он сказал, что его группа, которая состоит из 200–300 членов, хочет иметь сильное присутствие по всей Венгрии, но не имеет амбиций за пределами страны. Он сказал, что другие лидеры в других странах, такие как Дональд Трамп, предполагаемый кандидат от республиканцев на пост президента США, должны способствовать прогрессу в других странах.

Во время интервью в своем доме в Будапеште Ласло Тросканьи, министр юстиции Венгрии, защищал усилия страны по борьбе с радикализмом. Он сказал, что правительство Венгрии недавно приняло закон, запрещающий военизированные организации, и указал на поправку к конституции 2011 года, которая запрещает разжигание ненависти и позволяет жертвам из числа меньшинств подавать иски о возмещении ущерба.

«Во времена коммунизма мы изрядно перешептывались в пабах за пивом. Поэтому мы хотели открыто говорить о (свободе слова) », — сказал он.«Мы должны были увидеть, что этим тоже можно злоупотреблять. … Теперь есть то, что называется «достоинство сообщества». Нам не нужно называть кого-то по имени. Вы можете просто высказаться против общества в ненависти … и это очень важное изменение ».

Однако судебный прецедент для вступления в силу поправки еще не создан, сказал Тросканьи.

«Экстремистские позиции и мнения существуют в каждой стране», — добавил он. «Я ничего не могу сделать, потому что это есть в каждой стране. Какова наша задача — через хорошее законодательство или на вашем личном примере — показать, что является правильным путем.”

Одна из самых известных националистических полувоенных группировок, Венгерская гвардия, была распущена в декабре 2008 года по решению суда Главной прокуратуры Будапешта за запугивание цыган и нарушение их прав. Однако в следующем году была сформирована Новая венгерская гвардия, которая до сих пор проходит через деревни рома.

Элементы айдентики

Орсос знает, что быть цыганским буддистом настолько необычно, насколько это вообще возможно. Он сказал, что выбрал свою веру из-за акцента на благотворительности и духовном равенстве, а также из-за того, что он считает дискриминацией в христианской и индуистской религиях.

Орсос рассматривает дискриминацию рома в долгосрочной перспективе. Он сказал, что проблема коренится в развитии Венгрии как нации.

«Венгры авторитарны», — сказал он. «Мы всегда были либо диктатурой, либо монархией; у нас нет истории демократии. Мы объединились с нацистской Германией — и старые люди, которые были живы в то время, которые поддержали это решение, многие из них все еще живы — и затем у нас есть 45 лет коммунистической диктатуры, к которой мы привыкли.А потом мы 20 лет пробовали демократию, но у нас ничего не вышло. Авторитарный, расистский характер венгров, который и так был, просто возвращается на первый план ».

«Дело не в том, что в Венгрию внезапно приехали 2,5 миллиона человек, которые хотели проголосовать за Jobbik, — сказал Орсос. «Они были здесь. Они всегда были здесь ».

Венгерская самобытность неотделима от ее истории, которая, словно настойчивый шепот, дышит ее мощеными улочками. Венгры помнят свои шрамы, потому что они повсюду: бездушные здания в советском стиле, которые прерывают романтические в остальном улицы, вагоны для перевозки скота времен Холокоста посреди недавно построенного бара и даже фирменный перец страны — приправу, импортированную из других стран. во время османской оккупации.

У цыган тоже есть шрамы истории.

Двое мужчин и ребенок ясельного возраста вырисовываются на фоне заката на вершине холма над словацким цыганским гетто. (Фото Эмили Л. Махони)

Это отдельный народ, называя остальное население «венграми», несмотря на то, что их семьи тоже веками жили в Венгрии.

Некоторые гордятся этим отличием. Худак сказал, что он чувствует себя в каждый момент своей жизни.

«Может быть, это у нас в крови», — сказал он. «Цыгане лучше венгров. Мы знаем некоторые вещи, которые венгры изучают в школах, и нам не нужны школы, чтобы их знать. Музыка, танцы, песни приходят к нам с рождением ».

Худак сказал, что никогда не переедет из своего словацкого цыганского городка. Люди называют его сумасшедшим, но он ухмыляется, когда отвечает, кажется, ему сотни раз повторяли: «Это моя семья».

«Вокруг меня много людей, которые ничего не понимают в этом мире, и им нужно, чтобы я рассказал им о мире», — сказал он.«Все задают этот вопрос, потому что не понимают почему».

Солнце наконец заходит над гетто после вспышки огненно-оранжевого цвета, и температура начинает падать. Бродячие собаки сворачиваются на ночлег, а где-то поблизости дети начинают петь на цыганском диалекте.

Эти ноты можно услышать лишь на мгновение, прежде чем они будут поглощены стенами хижин и грязными склонами холмов, которые окружают это место, которое цыгане называют своим домом.

Примечание редактора. «Цыган» можно рассматривать как уничижительный термин, а «рома» обычно предлагается как менее оскорбительная альтернатива.Однако репортер использует оба термина в своей истории, потому что «цыгане» также относятся только к тем, кто принадлежит к этнической группе, происходящей из Индии. Дискриминация в Европе распространяется не только на цыган, но и на белых, исповедующих аналогичную культуру и использующих аналогичные диалекты, которых можно назвать только «цыганами».


СВЯЗАТЬСЯ

У вас есть идея или отзыв для нас? Помимо наших каналов в социальных сетях, вы можете написать, позвонить или написать нам:

цыганских детей

Дети рома являются членами одной из самых обездоленных общин и ежедневно сталкиваются с дискриминацией и нарушениями прав человека.

Совет Европы продвигает права детей рома, проводя мероприятия по облегчению доступа детей рома к инклюзивному образованию, включая преподавание истории рома в национальные школьные программы и устраняя негативные последствия ранних или детских браков. Негативные стереотипы в отношении рома сохраняются, и дети рома особенно уязвимы перед их пагубным воздействием. Для борьбы с этими стереотипами Совет Европы разрабатывает адаптированную для детей версию Dosta! кампания.

Группа поддержки Специального представителя Генерального секретаря по вопросам рома продвигает и поддерживает реализацию прав человека для рома. Для более эффективного и целенаправленного решения проблем, с которыми сталкиваются рома, Совет Европы учредил Специальный комитет экспертов по вопросам рома (CAHROM). CAHROM оценивает реализацию национальной политики по усилению защиты рома и содействию обмену передовым опытом.

Совет Европы также разработал План действий для молодежи рома, чтобы расширить возможности молодых людей рома и поддержать их полное участие в процессах и структурах принятия государственных решений.

Термин «рома», используемый в Совете Европы, относится к рома, синти, кале и родственным группам в Европе, включая путешественников и восточные группы (дом и лом), и охватывает широкий спектр заинтересованных групп, в том числе лиц. идентифицирующие себя как «цыгане»


Правовые стандарты Совета Европы

Ресурсы Совета Европы

Ссылки

Веб-сайт Совета Европы по цыганам

Проект Совета Европы по образованию детей рома

Комиссар Совета Европы по правам человека

Dosta! Кампания

цыганских детей, локация У.S. 13 примерно в пяти милях к югу от Солсбери, штат Мэриленд,

Черно-белые негативы, содержащиеся в Управлении безопасности фермы / Бюро военной информации Библиотеки Конгресса, находятся в открытом доступе и могут свободно использоваться и повторно использоваться.

Кредитная линия: Библиотека Конгресса, Отдел эстампов и фотографий, Управление безопасности фермы / Управление военной информации, черно-белые негативы.

Для получения информации о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к исходным материалам см .: U.S. Farm Security Administration / Управление военной информации. Черно-белые фотографии — информация о правах и ограничениях.

Подробнее об авторских правах и других ограничениях

Чтобы получить рекомендации по составлению полных цитат, обратитесь к цитированию первичных источников.

  • Консультации по правам : Нет известных ограничений. Для получения дополнительной информации см. Черно-белые фотографии Управления безопасности фермерских хозяйств США / Управления военной информации https: // www.loc.gov/rr/print/res/071_fsab.html
  • Номер репродукции : LC-USF34-040566-D (ч / б пленка негр.)
  • Телефонный номер : LC-USF34- 040566-D [P&P] LOT 1380 (соответствующий фотоотпечаток)
  • Консультации по доступу : —

Получение копий

Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно.(Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов вне Библиотеке Конгресса США из-за соображений прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.

  1. Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность.Если вышеприведенное поле «Номер воспроизведения» включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG …, то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства целей публикации.
  2. Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы купить копию в Duplication Services. Это будет составлен из источника, указанного в скобках после номера.

    Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвета или оттенка (при условии, что они есть на оригинале), обычно вы можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.

  3. Если в поле «Номер репродукции» выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Службу тиражирования.Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию ​​о звонках в Распечатках. и Читальный зал фотографий для просмотра оригинала (ов). В некоторых случаях суррогат (замещающее изображение) доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

  1. Товар оцифрован? (Миниатюрное (маленькое) изображение будет видно слева.)

    • Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть смотреть в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки Конгресс, потому что права на товар ограничены или права на него не оценивались. ограничения.
      В качестве меры по сохранности мы обычно не обслуживаем оригинальный товар, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.)
    • Нет, товар не оцифрован. Перейдите к # 2.
  2. Указывают ли указанные выше поля Консультативного совета по доступу или Номер вызова, что существует нецифровой суррогат, типа микрофильмов или копий?

    • Да, существует еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
    • Нет, другого суррогата не существует. Перейдите к # 3.
  3. Если вы не видите миниатюру или ссылку на другого суррогата, заполните бланк звонка. Читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют записи на более позднее в тот же день или в будущем. Справочный персонал может посоветуют вам как заполнить квитанцию ​​о звонках, так и когда товар может быть подан.

Чтобы связаться со справочным персоналом в Зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашей Спросите библиотекаря или позвоните в читальный зал с 8:30 до 5:00 по телефону 202-707-6394 и нажмите 3.

FRUA | Цыганские культуры

романи (цыгане)

Ниже приводится лишь образец информации и ресурсов, доступных членам FRUA INC.Пожалуйста, подумайте о том, чтобы стать участником на https://frua.memberclicks.net/join-online-or-check

Информация и фотографии о деятельности FRUA INC и общественное достояние Википедии, если не указано иное. Щелкните синие ссылки для получения дополнительной информации и других цитируемых работ.

Интересные факты про рома
  • В Восточной Европе проживают миллионы цыган, в основном в Румынии, Болгарии, Венгрии и Словакии.В России тоже есть цыгане.
  • Этимология. Цыгане широко известны в англоязычном мире под именем «цыгане» (или «цыгане»), пережитком того времени, когда эти люди считались выходцами из Египта, и термин, который считался умеренно уничижительным. Наиболее приемлемыми терминами являются «цыгане», «ром» или «рома» (иногда пишется с двумя «р» — «ррома»). Во многих славянских странах рома называют «сигани» (что также считается унизительным), «ашакли» в Косово, «египтяне» в Албании, «беяш» в Хорватии и «лом» в Армении.
  • Истоки. Первоначально народ рома мигрировал в Европу из Индии. Они пришли через Османскую империю (Турция), прибыв на Балканский полуостров в 1300-х годах.

  • Устная традиция. Исторически сложилось так, что как кочевой народ цыгане не писали книг и не ходили в школу, чтобы научиться читать и писать. Вместо этого, как и древние греки, они давно поддерживают устную традицию, когда поэты и певцы рассказывают истории о цыганах и их культуре.

  • Этническая принадлежность. Рома, как правило, люди с более темной кожей. Однако в ходе своих странствий некоторые рома вступили в брак с гадже (не-цыганами), так что есть даже светловолосые и светлокожие цыгане.
  • Дома. Некоторые рома по-прежнему кочуют и путешествуют в караванах. Некоторые цыгане живут в более бедных частях городов, часто в заброшенных квартирах. Другие рома пытались интегрироваться со своими соседями. Некоторые европейские страны пытались заставить рома прекратить кочевой образ жизни, требуя от них регистрации, посещения школы и изучения ремесел.
  • Язык. Рома говорят на цыганском языке (или Rromanës, — языке, относящемся к северному индийскому диалекту, особенно пенджабскому). На нем говорят около 5-6 миллионов рома по всей Европе и США. Некоторые люди считают цыганский язык группой диалектов, в то время как другие считают, что существует несколько тесно связанных цыганских языков.
  • Музыка. У цыган богатое музыкальное наследие. Их музыка оказала влияние на джаз (свинг), болеро, музыку фламенко, хип-хоп и многих классических композиторов, включая Ференца Листа.Цыганский танец также известен своей импровизацией и самовыражением, и были хорошо известны цыганские танцоры фламенко.

  • «Десятилетие интеграции рома» проводится в восьми восточноевропейских странах с целью удовлетворения потребностей их граждан рома. Всемирный банк поддержал эту рассчитанную на десять лет программу, направленную на улучшение социально-экономического положения цыган.

  • Религия. Хотя цыгане обычно принимают религии стран, в которых они живут, называя себя «множеством звезд, рассеянных в глазах Бога», у них действительно есть общие правила, касающиеся чистоты и поведения в отношении того, что такое « Rromano» (вести себя с достоинством и уважением как цыганский человек) и то, что можно рассматривать как часть « Rromanipé» ( «Цыганское мировоззрение»).

  • Профессий. Группы рома часто имеют занятия, связанные с их кочевым наследием, такие как торговля вразнос, дрессировка лошадей и торговля, работа по металлу, починка горшков, переработка и сбор металлолома, резьба по дереву, рассказывание историй, пение и музыка, танцы и гербология.

  • Угнетение. Несмотря на то, что они были порабощены, когда они прибыли в Европу, над ними экспериментировали и убивали нацисты, не имея единой религии или священной книги, не имея земли обетованной, в которую можно было бы вернуться — эти люди выстояли и выжили.

  • Kumpanias. Рома живут по своим правилам. Традиционно группы больших семей составляли кумпании (банды), которые путешествовали вместе в караванах. Каждую кумпанию возглавляет воевода (вождь), который принимает решения после консультации с советом старейшин и пхури дай (старшая женщина).

  • Traditons. Демонстрация богатства, роскошное домашнее убранство и проявление щедрости — важные элементы культуры рома.Многие цыганские женщины носят браслеты и ожерелья из золота, а головные уборы украшают монеты. Проявление процветания и щедрости по отношению к другим считается очень почетным.

  • Брак. Ожидается, что большинство цыганских девушек выйдут замуж в возрасте от 16 до 18 лет. Согласно традиции, у девушки не должно быть более четырех парней до замужества, и если мальчик приглашает девушку на свидание, она должна отказаться как минимум дважды перед наконец говоря «да». Браки часто устраивает семья жениха.
  • Семья. Рома придают большое значение большой семье.
  • Организация Объединенных Наций. Цыгане представлены в Организации Объединенных Наций с правом голоса.

СТАТИСТИКА ПО румынам

Население:

Всего населения

Неопределенный; оценки варьируются от 2 миллионов до более 12 миллионов.(оценка 2011 г.)

Ожидаемая продолжительность жизни при рождении:

мужчин: было 55,3 года в 1980 году
женщин: было 59,5 лет в 1980 году

Общий коэффициент фертильности:

6 детей на женщину в 1980 г.

Религии:

Предки современных цыган раньше были индуистами, но приняли христианство или ислам в зависимости от страны проживания из-за миссионерской деятельности.

Грамотность:

в мире: 62% (2007)

в Болгарии: 82% (2012)

ФАКТЫ ОБ Усыновлении детей романи

«Социальные дома» в Болгарии, Румынии, Венгрии, Чехии и Украине содержат непропорционально большое количество детей рома, воспитываемых в их стенах.Большинство приемных семей в этих странах традиционно хотят усыновлять только здоровых, белых, светловолосых детей. В большинстве стран Восточной Европы существует давнее негативное отношение к цыганам. Те семьи, которые усыновляют цыганских детей, часто испытывают предрассудки и сами выражают ошибочную тревогу, что генетика «предрасполагает» ребенка к тому, что он вырастет ленивым, неразумным и / или нечестным.

Многие семьи рома живут в этих странах в бедности.Они, как правило, заводят детей в очень раннем возрасте, имеют высокую рождаемость и склонны к незапланированным беременностям. Из-за этих тенденций эти семьи часто поощряют отдавать государству заботу о своих детях в «Социальные дома». Цыганские семьи часто планируют оставить своих детей только на короткий период времени, но этот временный период часто становится постоянным. В результате подавляющее большинство «максимально здоровых» детей в этих учреждениях имеют цыганские корни.

Румынские власти обеспокоены большим количеством брошенных сирот и бездомных детей до подросткового возраста, которые живут в канализационных системах и системах каналов. По оценкам, только в Бухаресте насчитывается от 1000 до 10 000 или более (в зависимости от того, каким источникам вы верите) уличных детей. Дети рома составляют около 80% всех брошенных детей в Румынии.

Чешское правительство открыло международное усыновление цыганских детей из детских домов в 2008 году после того, как исследование показало, что «цыганских детей никогда не усыновляют чешские граждане».

Все это привело к высокому проценту международного усыновления детей рома из этих стран.

Мы настоятельно рекомендуем вам соблюдать требования, установленные правительством страны, в которой вы принимаете ребенка, и своевременно выполнять все требования после усыновления. Ваше агентство по усыновлению может помочь вам в этом процессе и / или дать вам более конкретные рекомендации.

Если ваше агентство не может вам в этом помочь или у вас больше нет активной программы, рекомендуется обратиться за помощью к другому агентству, которое может помочь вам заполнить отчеты после трудоустройства. Если ничего не помогает, подача отчета непосредственно в посольство или в министр образования страны, из которой она была принята, может быть приемлемой.

Осенью 2006 г. компания Karen’s Adopiton Links получила следующий совет для всех семей, которым необходимо было заполнить свои собственные отчеты о размещении на должности:

  1. Используйте лицензированного социального работника для составления отчета о размещении
  2. Переведите отчет с помощью сертифицированного переводчика.
  3. Получите апостиль на отчет о размещении.
  4. Включите 5 изображений
  5. Предлагаемый образец формы
  6. Отправьте напрямую DHL или FedEx министру образования страны или региона усыновления.

Щелкните здесь, чтобы получить более подробную информацию об отчетах после размещения в целом

Полезные ссылки

Приведенные ниже ресурсы представлены только в информационных целях.Если не указано иное, как группа FRUA INC, FRUA INC не поддерживает и не имеет никакого отношения к следующему.

Цыганское краеведческое общество

Веб-журнал Патрина: Цыганская культура

Голос Ромы

Цыгане (Википедия)

Информационные бюллетени по рома

Цыганские корни

Рома (Балканарама)

Рома вне стереотипов

Rroma.