Разное

Аргументы из литературы самопожертвование родителей ради детей: Самопожертвование родителей ради детей, сочинение 🤓 [Есть ответ]

Содержание

Героизм, самопожертвование — аргументы ЕГЭ

Тезисы
  • Не всегда самопожертвование связано с риском для жизни
  • Совершать героические поступки человека побуждает любовь к Родине
  • Человек готов пожертвовать собой ради того, кого он действительно любит
  • Для спасения ребенка порой не жалко пожертвовать самым ценным, что есть у человека — собственной жизнью
  • Только нравственный человек способен совершить героический поступок
  • Готовность к самопожертвованию не зависит от уровня доходов и социального статуса
  • Героизм выражается не только в поступках, но и в умении быть верным своему слову даже в самых сложных жизненных ситуациях
  • Люди готовы на самопожертвование даже во имя спасения незнакомого им человека

Аргументы

Л.Н. Толстой «Война и мир». Порой мы не подозреваем, что тот или иной человек может совершить героический поступок. Это подтверждает пример из данного произведения: Пьер Безухов, будучи богатым человеком, принимает решение остаться в осажденной неприятелем Москве, хотя имеет все возможности уехать. Он — настоящий человек, не ставящий на первое место свое материальное положение. Не жалея себя, герой спасает из огня маленькую девочку, совершая героический поступок. Можно обратиться и к образу капитана Тушина. Сначала он не производит на нас хорошего впечатления: Тушин предстает перед командованием без сапог. Но сражение доказывает то, что этого человека можно назвать настоящим героем: батарея под командованием капитана Тушина самоотверженно отражает атаки неприятеля, не имея прикрытия, не жалея сил. И совершенно не важно, какое впечатление на нас производят эти люди при первом знакомстве с ними.

 

И.А. Бунин «Лапти».

 В непроглядную вьюгу Нефед отправился в Новоселки, находящиеся в шести верстах от дома. Сделать это его побудили просьбы больного ребенка принести красные лапти. Герой решил, что «нужно добывать», потому что «душа желает». Он хотел купить лапти и покрасить их фуксином. К ночи Нефед не вернулся, а утром мужики привезли его мертвое тело. За пазухой у него нашли пузырек с фуксином и новенькие лапти. Нефед был готов на самопожертвование: зная, что подвергает себя опасности, решил действовать на благо ребенка.

 

А.С. Пушкин «Капитанская дочка». Любовь к Марье Мироновой, капитанской дочке, не раз побуждала Петра Гринева подвергать свою жизнь опасности. Он отправился в захваченную Пугачевым Белогорскую крепость, чтобы вырвать девушку из рук Швабрина. Петр Гринев понимал, на что идет: в любой момент его могли поймать люди Пугачева, он мог быть убит неприятелями. Но героя ничто не остановило, он был готов спасти Марью Ивановну даже ценой собственной жизни. Готовность к самопожертвованию проявилась и тогда, когда Гринев был под следствием. Он не стал рассказывать о Марье Мироновой, любовь к которой и привела его к Пугачеву. Герой не хотел делать девушку причастной к следствию, хотя это позволило бы ему оправдаться. Петр Гринев своими поступками показал, что готов вытерпеть что угодно ради счастья дорогого ему человека.

 

Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание». То, что Соня Мармеладова пошла по «желтому билету», является тоже своего рода самопожертвованием. Девушка решилась на это сама, сознательно, чтобы прокормить свою семью: отца-пьяницу, мачеху и ее маленьких деток. Каким бы грязным занятием не была ее «профессия», Соня Мармеладова достойна уважения. На протяжении всего произведения она доказывала свою духовную красоту.

 

Н.В. Гоголь «Тарас Бульба». Если Андрий, младший сын Тараса Бульбы, оказался предателем, то Остап, старший сын, проявил себя как сильная личность, настоящий воин. Он не предал отца и Родину, сражался до последнего. Остапа казнили на глазах у отца. Но как бы тяжело, больно и страшно ему ни было, во время казни он не издал ни звука. Остап — настоящий герой, отдавший жизнь за свою Родину.

 

В. Распутин «Уроки французского». На самопожертвование оказалась способна Лидия Михайловна, обыкновенная учительница французского языка. Когда ее ученик, герой произведения, пришел в школу побитым, и Тишкин рассказал, что он играл на деньги, Лидия Михайловна не поспешила рассказать об этом директору. Она узнала, что играет мальчик из-за того, что у него не хватает денег на еду. Лидия Михайловна начала заниматься с учеником французским, который ему не давался, на дому, а потом предложила играть с ней в «замеряшки» на деньги. Учительница знала, что это делать нельзя, но желание помочь ребенку было для нее важнее. Когда обо всем узнал директор, Лидию Михайловну уволили. Ее, казалось бы, неправильный поступок оказался благородным. Учительница пожертвовала своей репутацией ради помощи мальчику.

 

Н.Д. Телешов «Домой». Семка, так желающий вернуться в свои родные края, по пути встретил незнакомого дедушку. Они шли вместе. В дороге мальчик заболел. Неизвестный отнес его в город, хотя знал, что ему там появляться нельзя: дед уже третий раз сбегал с каторги. В городе дедушку поймали. Он понимал опасность, но жизнь ребенка была для него важнее. Дед пожертвовал своей спокойной жизнью ради будущего незнакомого ему человека.

 

А. Платонов «Песчаная учительница». Из села Хошутово, находящегося в пустыне, Мария Нарышкина помогла сделать настоящий зеленый оазис. Она вся отдалась работе. Но прошли кочевники — от зеленых насаждений не осталось и следа. Мария Никифоровна уехала в округ с докладом, где ей предложили перевестись работать в Сафуту, чтобы обучить переходящих на оседлость кочевников культуре песков. Она согласилась, в чем и проявилось ее готовность к самопожертвованию. Мария Нарышкина решила посвятить себя благому делу, не думая ни о семье, ни о будущем, а помогая людям в нелегкой борьбе с песками.

 

М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита». Ради Мастера Маргарита была готова на все. Она решилась на сделку с дьяволом, была королевой на балу у сатаны. И все ради того, чтобы увидеть Мастера. Истинная любовь заставила героиню пойти на самопожертвование, пройти все испытания, подготовленные ей судьбой.

 

А.Т. Твардовский «Василий Теркин». Главный герой произведения — простой русский парень, честно и самоотверженно выполняющий свой солдатский долг. Его переправа через реку стала настоящим героическим поступком. Василия Теркина не испугал холод: он знал, что нужно передать просьбу лейтенанта. То, что сделал герой, кажется невозможным, невероятным. Это подвиг простого русского солдата.

Аргументы к сочинению по проблеме самопожертвования на войне


Самопожертвование как образ жизни.

В наших людях заложено самопожертвование. Конечно, не во всех, но очень-очень во многих.

Об этом свидетельствуют история, достаточно вспомнить жен декабристов. В литературе яркий пример – Сонечка Мармеладова. И современная жизнь: жены, спасающие мужей алкоголиков, матери, забывшие о себе ради детей, трудоголики, работающие на благо компании по 15 часов в сутки.

А еще нас с самого детства учат, что надо думать в первую очередь о близких, о коллективе, что эгоизм – это плохо и стыдно. Но на самом ли деле жить для других хорошо?

Самопожертвование подразумевает отказ от собственных интересов, желаний, стремлений ради другого человека. Многие думают, что в основе такого поведения лежит любовь, но это не так. На самом деле люди посвящают свою жизнь другим по двум причинам: страх и неуверенность в себе.

В первом случае человек боится потерять близкого, остаться в одиночестве или лишиться преимуществ: денег, статуса и т.д. Таким образом, в основе самопожертвования лежит эгоизм.

Нередко бывает так, что человек считает себя неудачником, не имеющим значения, никому не нужным и неинтересным. И поэтому он живет достижениями и проблемами других людей. Таким образом, он стремится добиться общественного признания или расположения близких, ощутить свою значимость. Если в этом и есть любовь, то только извращенная любовь к себе самому.

Стремление к самопожертвованию вызвано недостатком любви в детстве или воспитанием: в семье было принято жить для других, поощрялась благотворительность в ущерб себе.

Наибольшая проблема самопожертвования в том, что жертвующий собой человек не понимает, что это только его выбор, что никто ничего ему не должен. И поэтому, не получив ничего взамен, он начинает обвинять других в неблагодарности.

Самопожертвование, если это не образ жизни, может быть и бескорыстным: спасение товарища на войне, во время катастрофы, пожара и т.д., мать в критической ситуации жертвует собой ради ребенка.

Стоит ли жить ради другого, даже любимого человека, жертвуя своими интересами? Или все же эгоизм (в разумных пределах) должен иметь место в любых отношениях?

Самопожертвование ради спасения Отечества

Когда в мирную жизнь людей врывается война, она всегда приносит горе и несчастье в семьи, нарушает привычный порядок вещей. Русский народ испытал на себе тяготы многих войн, но никогда не склонял голову перед врагом и мужественно переносил все невзгоды. Великая Отечественная война, затянувшаяся на пять долгих лет, стала настоящей катастрофой для многих народов и стран, а для России особенно. Фашисты преступили законы человеческие, поэтому оказались сами вне всяких законов.

И юноши, и мужчины, и даже старики поднялись на защиту Отечества. Война дала им возможность проявить все свои лучшие человеческие качества, показать силу, мужество и отвагу. Так уж исторически сложилось, что война — это дело мужское, требующее от воина смелости, стойкости, самопожертвования и даже порой черствости сердца. Но если человек равнодушен к несчастьям других, то он не сможет совершить героического поступка; его эгоистическая натура не позволит ему сделать этого. Поэтому многие писатели, затрагивавшие тему войны, подвига человека на войне, всегда уделяли много внимания проблеме человечности, гуманности. Война не может ожесточить честного, благородного человека, она лишь раскрывает лучшие качества его души.

Среди произведений, написанных о войне, мне особенно близки книги Бориса Васильева. Все его герои — люди сердечные, отзывчивые, с нежной душой. Одни из них героически ведут себя на поле боя, храбро сражаясь за Родину, другие — герои в душе, их патриотизм никому не бросается в глаза.

Роман Васильева «В списках не значился» посвящен молодому лейтенанту Николаю Плужникову, героически сражавшемуся в Брестской крепости. Молодой боец-одиночка олицетворяет собой символ отваги и стойкости, символ духа русского человека.

В начале романа Плужников — неопытный выпускник военного училища. Война резко меняет жизнь юноши. Николай попадает в самое пекло — в Брестскую крепость, первый русский рубеж на пути фашистских орд. Оборона крепости — это титаническая схватка с врагом, в которой погибают тысячи людей, ведь силы не равны. И в этом кровавом человеческом месиве, среди развалин и трупов, зарождается юношеское чувство любви молодого лейтенанта Плужникова и девушки-калеки Мирры. Зарождается, как огонек надежды на светлое будущее. Не будь войны, возможно, они бы и не встретились. Скорее всего, Плужников дослужился бы до высокого звания, а Мирра вела бы скромную жизнь инвалида. Но война свела их, заставила собраться с силами для борьбы с врагом. В этой борьбе каждый из них совершает подвиг.

Когда Николай идет в разведку, идет напомнить, что защитник жив, что крепость не сдалась, не покорилась врагу, он не думает о себе, его беспокоит судьба Мирры и тех бойцов, которые сражаются рядом с ним. Идет жестокая, смертельная схватка с фашистами, но сердце Николая не очерствело, он не ожесточился. Он бережно заботится о Мирре, понимая, что без его помощи девушка не выживет. Но Мирра не хочет быть обузой для смелого солдата, поэтому она решает выйти из укрытия. Девушка знает, что это последние часы в ее жизни, но ею движет только одно чувство: чувство любви. Она не думает о себе, ее заботит судьба Николая. Мирра не хочет, чтобы он видел ее страдания и винил в этом себя. Это не просто поступок — это подвиг героини романа, подвиг нравственный, подвиг-самопожертвование. «Военный ураган невиданной силы» закрывает героическую борьбу молодого лейтенанта. Мужественно встречает Николай свою смерть, даже враги оценили храбрость этого русского солдата, который «в списках не значился».

Война не обошла стороной русских женщин, фашисты заставили воевать и матерей, настоящих и будущих, в которых самой природой заложена ненависть к убийству. Стойко работают женщины в тылу, обеспечивая фронт одеждой и продовольствием, ухаживая за больными солдатами. Да и в бою женщины не уступали опытным бойцам по силе и отваге.

Повесть Васильева «А зори здесь тихие…» посвящена героической борьбе женщин и девушек на войне. Пять совершенно различных девичьих характеров, пять разных судеб. Отправляются девушки-зенитчицы в разведку под командованием старшины Васкова, у которого «в запасе двадцать слов, да и те из уставов». Несмотря на ужасы войны, этот «пенек замшелый» сохранил лучшие человеческие качества. Он сделал все ради спасения жизни девушек, но его душа все равно не может успокоиться.

Он осознает свою вину перед ними за то, что «мужики со смертью их оженили». Смерть пяти девчат оставляет глубокую рану в душе старшины, он не может найти оправдания ей даже в своей душе. В скорби этого простого человека заключен высший гуманизм. Он совершил подвиг, взяв в плен немецких разведчиков, он может гордиться своими действиями. Пытаясь захватить врага, старшина не забывает и о девушках, он все время старается увести их от грозящей опасности. Нравственный подвиг совершил старшина, пытаясь защитить девушек.

Поведение каждой из пяти девушек — это тоже подвиг, ведь они совершенно не приспособлены к военным условиям. Страшна и в то же время возвышенна смерть каждой из них. Мечтательная Лиза Бричкина гибнет, желая поскорее перейти * болото и позвать подмогу. Эта девушка умирает с мыслью о своем завтрашнем дне. Впечатлительная Соня Гурвич, любительница поэзии Блока, тоже погибает, возвратившись за оставленным старшиной кисетом. И эти две «негероические» смерти, при всей их кажущейся случайности, связаны с самопожертвованием. Особенное внимание писатель уделяет двум женским образам: Рите Осяниной и Евгении Комельковой.

По словам Васильева, Рита «строга, не смеется никогда». Война разбила ее счастливую семейную жизнь, Рита все время беспокоится о судьбе своего маленького сына. Умирая, Осянина поручает заботу о сыне надежному и мудрому Васкову, она покидает этот мир, осознавая, что никто не сможет обвинить ее в трусости. Ее подруга гибнет с оружием в руках. Писатель гордится озорной, дерзкой Комельковой, посланной на разъезд после штабного романа. Вот как описывает он свою героиню: «Высокая, рыжая, белокожая. А глаза — детские, зеленые, круглые, как блюдца». И эта чудесная девушка погибает, погибает непобежденной, совершая подвиг ради других.

Многие поколения, читая эту повесть Васильева, будут вспоминать героическую борьбу русских женщин в этой войне, будут чувствовать боль за прерванные ниточки человеческих родов. О подвигах русского народа мы узнаем и из древнерусских былин и сказаний, и из знаменитого романа-эпопеи Л. Н. Толстого «Война и мир». В этом произведении подвиг скромного капитана Тушина никем даже не замечен. Героизм и храбрость охватывают человека внезапно, одна-единственная мысль владеет им — победить врага. Для достижения этой цели необходимо объединение полководцев и народа, необходима моральная победа человека над своим страхом, над врагом. Девизом всех смелых, храбрых людей можно провозгласить слова генерала Бессонова, героя произведения Юрия Бондарева «Горячий снег»: «Стоять — и о смерти забыть!»

Таким образом, показывая подвиг человека на войне, писатели разных времен особое внимание уделяют силе русского национального духа, нравственной стойкости, способности к самопожертвованию ради спасения Отечества. Эта тема вечна в русской литературе, и поэтому мы не раз еще будем свидетелями явления миру литературных образцов патриотизма и нравственности.

Васильева интересовала не сама война, не сражения, а жизнь и смерть человеческой души на войне. Действующих лиц в произведении немного, время действия сжато. И вот на таком узком участке ведется глубинное исследование характеров, поступков и мотивов этих поступков. Герои в повести «А зори здесь тихие…» попадают в драматические ситуации, их судьбы — оптимистические трагедии. Герои — вчерашние школьники, а теперь участники войны. Васильев, как бы проверяя персонажей на прочность, ставит их в экстремальные обстоятельства. Писатель считает, что в таких ситуациях наиболее ярко проявляется характер человека.

Б. Васильев подводит своего героя к последней черте, к выбору между жизнью и смертью. Умереть с чистой совестью или остаться жить, запятнав себя. Герой могли сохранить себе жизнь. Но какой ценой? Нужно лишь чуть-чуть отступиться от собственной совести. Но герои Васильева не признают таких нравственных компромиссов. Что нужно для спасения девушек? Бросить без помощи Васкова и уйти. Но каждая из девушек совершает подвиг в соответствии со своим характером. Девушки были чем-то обижены на войну. У Риты Осяниной убили любимого мужа. Остался ребенок без отца. У Женьки Комельковой на глазах расстреляли немцы всю семью.

О подвигах героев почти никто не знает. В чем состоит подвиг? В этой жестокой, нечеловечески трудной борьбе с врагами остаться человеком. Подвиг — это преодоление себя. Мы выиграли войну не только потому, что были гениальные полководцы, но были и такие незаметные герои, как Федот Басков, Рита Осянина, Женя Комелькова, Лиза Бричкина, Соня Гурвич.

Истинно человеческие отношения между «бойцами» покажет Б. Васильев. Комендант разъезда старшина Басков заботится о каждой девушке. Следит, чтобы не сидели на камнях, не промочили ноги, не заболели. Не забывает похвалить и сказать душевно. «Лапнику ей приволок. Устелил, шинелью своей покрыл:

— Отдыхай, товарищ боец.

— А вы как же без шинели-то?

— А я здоровый, не боись. Выздоровей только к завтраму. Очень тебя прошу, выздоровей». «Хотел на камнях сесть, да Гурвич вдруг задержала, быстро шинельку свою подсунула». Герои — Рита и Женя — удивительно добросовестные: не бросили в беде старшину, а попрощались, обнялись и приняли свой последний бой. Лично мне читать это произведение было очень тяжело. На войне убивают солдат, но люди свыклись с мыслью, что солдат — мужского рода. Это — брат, сын, это — муж и отец, это — любимый, это — друг и товарищ. Это — всегда мужчина. На войне были убиты не только мужчины, но женщины и дети. И, убивая их, война совершала преступление против человечности, против совести, против разума. Убивая женщин, война совершала преступление против будущего. Потому что вместе с женщиной убивала детей, внуков. Убивая женщин, фашизм рубил корни человечества.

Сороковые годы — роковые в нашей истории. Россия была не подготовлена к войне. Подготовленных мужчин было мало, а в бой шли женщины и дети. Правительство не обеспечивало материально людей. Люди без крова, без семьи, голодные. Это страшная картина.

Мне понравилось, что заканчивается повесть не совсем трагически. Васильев нам показывает, что добро всегда побеждает зло. Еще есть надежда на спасение. Девушки погибли, но остался старшина Басков. Сын Риты живет с хорошим человеком, который его воспитывает. Басков и Ритин сын расскажут эту трагическую историю следующему поколению. И эти мужественные, сильные духом девушки навсегда останутся в памяти человечества как герои Великой Отечественной войны.

Что такое самопожертвование

Самопожертвование – это жертвование собой или собственными интересами во имя других добровольно. Оно бывает осознанное (работники МЧС, военные в бою) и неосознанное (помощь людям в экстремальной ситуации).

Но считать основой самопожертвования бескорыстие неверно. Итак, принесение себя в жертву – это:

жертвенное, чистосердечное стремление защитить других, собственную землю, дом. Подобное намерение выступает итогом чувства патриотизма человека, его идеалов и воспитания. Индивид не способен поступать по-другому. Такие личности бросаются на помощь без раздумий, это духовный порыв; исполнение собственных внутренних желаний. Здесь стоит привести пример. Есть люди, которые стремятся попасть в «горячие точки», чтобы спасать там жизни людей. Но зачем им это нужно? Можно подумать, что это стремление защитить Родину. Но на деле они стремятся получить медали и награды за смелость ради того, чтобы ими гордились близкие.

В свою очередь жертвенность в понимании религии выступает добродетелью, которая выражается в чистосердечном стремлении посвятить себя окружающим.

Проблема самопожертвования

Считается, что готовность жертвовать собой за основу использует любовь. Мощные чувства заставляют людей совершать подвиги: одни посвящают себя бескорыстно половинке, другие отдаются любимому делу. Но эксперты уверены, что подобная теория ошибочна.

Проблемой самопожертвования выступает непривлекательность причин, вызывающих данное желание. В жизни стремление жертвовать собой порождают другие чувства: страх и сомнения. Последние становятся причиной потери ощущения силы и уверенности. Подобные люди уверены, что их личность ничего не значит, они не готовы совершить поступки, потому живут проблемами и достижениями другого человека. Кроме того, они уверены в личных неудачах, потому считают, что снисхождение им недоступно. Результатом такого мнения выступает самопожертвование собой. Этим способом люди пытаются получить расположение, признание.

По этой причине часто смыслом самопожертвования выступает не искреннее желание пренебрегать своими интересами, а простое манипулирование людьми для достижения внутренней цели. Страх в виде главного мотива жертвенности появляется из-за страха одиночества.

Примеров из жизни есть немало: дети, которые вырвались из-под душащей опеки матери, забывают о ней; жены, которые отказались от реализации себя ради семьи, оказываются одинокими или терпят неуважение мужа. От таких индивидов можно часто слышать жалобы, что они делали все ради других, но в итоге ничего не получили. Но их не просили о таких жертвах, их действия – собственный выбор.

Осознанное самопожертвование – это понимание человеком жертвы, ее сути, цели и ценности. Солдат, когда прикрывает собой других или идет на врага, осознает, что это станет причиной его смерти, но его действия спасут других. Именно это жертвование собой называется героизмом.

Жертвование не слишком опасно, если относится к одной семье или коллективу, т.к. его пагубное влияние не слишком глобально. Но если оно касается интересов целой страны или общества, то результат будет плачевным. Нередко основой действий террористов-суицидников выступает проблема самопожертвования. Их аргументы основываются на любви к Родине, религии.

Примеры героических поступков

Проявление жертвенности на войне вполне осознанно человеком. В часы военных действий герои часто идут на смерть ради того, чтобы спасти другого. Именно в такие моменты человек чувствует прилив сил, мужества и отваги. Многие произведения подтверждают это.

Примеры героических поступков в литературе:

  1. А. Т. Твардовский, «Василий Тёркин». Это отважный солдат, олицетворяющий самоотверженность и силу характера русского человека. Простой солдат, который пытается помочь людям и делает всё возможное, чтобы скрасить их жизнь в тяжелейших условиях войны. С товарищами по несчастью он всегда весел, готов подбодрить их в любую минуту своими рассказами и шутками. Его долг заключается в том, чтобы помочь каждому нуждающемуся в трудный момент. При этом он не ждёт никакой награды и похвалы. Его самоотверженность совершенно безвозмездна. Стоит отметить, что в те времена таких, как Василий, было тысячи. Эти отважные бойцы были готовы к самопожертвованию ради счастливого будущего молодого поколения.
  2. Л. Н. Толстой, «Война и мир». Пьер Безухов совершает героический поступок, спасая девочку. Он не бедный человек и имеет возможность покинуть осаждённый врагом город, но не делает этого. Пожертвовать своей безопасностью для него — это чувство долга, которое на данный момент для него превыше всего.
  3. А. С. Пушкин, «Капитанская дочка». Пётр Гринёв подвергает свою жизнь опасности. Он осознанно идёт на освобождение Маши Мироновой, несмотря на то что может быть убит. Ценой собственной жизни он готов вызволить любимую из заточения.

Героизм можно встретить не только на поле боя. Часто люди жертвуют своими личными интересами ради светлых чувств.

Чем опасно самопожертвование

Первое, что приходит на ум при произнесении слова «самопожертвование» – нечто возвышенное. Это отказ от себя ради высших целей, жертва собственными интересами во имя более ценного. Но Лев Толстой говорил, что наиболее обидным выражением эгоизма выступает самопожертвование. Чем оно опасно? Что имел в виду Толстой?

Славянскому народу присуще самопожертвование, мы не являемся индивидуалистами. Помимо этого, у нас поощряется стремление приносить себя в жертву. Но случается, что жертвование собой – это стиль существования, оно обретает необычные формы.

Считается, что жертвование собой во имя любимого – показатель хорошего тона. Нам приводят в пример декабристских жен, а родителям не оставляют выбора вовсе – они обязаны делать все ради детей, подчиняя себя их желаниям. Да, любовь – это не эгоизм, но зачем кому-то страдать? Так ли нужны жертвы?

Как уже упоминалось, базой самопожертвования не всегда выступает любовь. Часто его основой является страх и неверие в собственные силы. Человек уверен, что он не достоин признания и любви, потому завоевывает их. Самопожертвование становится элементом манипуляции. Личность читает себя не настолько хорошей, чтобы рядом с ней вторая половинка осталась просто так, потому требуется приложить недюжинные усилия. А боязнь здесь того, что человек, ради которого совершается жертва, уйдет.

Но негатив не только в этом, чем дальше личность идет в стремлении отдать себя, тем страшнее заканчивается история. Вокруг существует много примеров того, как люди не оценивают подобные жертвы. Но предателями их называть нельзя. Если другой человек добровольно отказался от чего-то, то рано или поздно он услышит вопрос, зачем он это делал, кто его просил.

По этим причинам жертвование собой считается проявлением эгоистичности. Человек ведет себя так, как считает верным, не учитывая мнение других людей об этом. Но он также требует благодарности за свои действия. Не получая этого, он чувствует обиду. В итоге возникает ненависть к тому, ради которого совершалась жертва, кому она оказалась ненужной. Человеку требуется оставлять право выбора, нужна ему эта жертва или нет, отказаться от нее или принимать.

Но, как же альтруизм, отречение от себя? Жертвование собой, конечно, имеет право существовать. Ведь каждый решает, что делать и как себя вести. Главное, не ждать признания за собственные действия, тогда вы не совершите поступков, направленных на удовлетворение внутренних потребностей за счет других.

Аргументы по направлению «Героизм и самопожертвование»

Тезисы

  • Не всегда самопожертвование связано с риском для жизни
  • Совершать героические поступки человека побуждает любовь к Родине
  • Человек готов пожертвовать собой ради того, кого он действительно любит
  • Для спасения ребенка порой не жалко пожертвовать самым ценным, что есть у человека – собственной жизнью
  • Только нравственный человек способен совершить героический поступок
  • Готовность к самопожертвованию не зависит от уровня доходов и социального статуса
  • Героизм выражается не только в поступках, но и в умении быть верным своему слову даже в самых сложных жизненных ситуациях
  • Люди готовы на самопожертвование даже во имя спасения незнакомого им человека

Аргументы

Л.Н. Толстой “Война и мир”. Порой мы не подозреваем, что тот или иной человек может совершить героический поступок. Это подтверждает пример из данного произведения: Пьер Безухов, будучи богатым человеком, принимает решение остаться в осажденной неприятелем Москве, хотя имеет все возможности уехать. Он – настоящий человек, не ставящий на первое место свое материальное положение. Не жалея себя, герой спасает из огня маленькую девочку, совершая героический поступок. Можно обратиться и к образу капитана Тушина. Сначала он не производит на нас хорошего впечатления: Тушин предстает перед командованием без сапог. Но сражение доказывает то, что этого человека можно назвать настоящим героем: батарея под командованием капитана Тушина самоотверженно отражает атаки неприятеля, не имея прикрытия, не жалея сил. И совершенно не важно, какое впечатление на нас производят эти люди при первом знакомстве с ними.

И.А. Бунин “Лапти”. В непроглядную вьюгу Нефед отправился в Новоселки, находящиеся в шести верстах от дома. Сделать это его побудили просьбы больного ребенка принести красные лапти. Герой решил, что “нужно добывать”, потому что “душа желает”. Он хотел купить лапти и покрасить их фуксином. К ночи Нефед не вернулся, а утром мужики привезли его мертвое тело. За пазухой у него нашли пузырек с фуксином и новенькие лапти. Нефед был готов на самопожертвование: зная, что подвергает себя опасности, решил действовать на благо ребенка.

А.С. Пушкин “Капитанская дочка”. Любовь к Марье Мироновой, капитанской дочке, не раз побуждала Петра Гринева подвергать свою жизнь опасности. Он отправился в захваченную Пугачевым Белогорскую крепость, чтобы вырвать девушку из рук Швабрина. Петр Гринев понимал, на что идет: в любой момент его могли поймать люди Пугачева, он мог быть убит неприятелями. Но героя ничто не остановило, он был готов спасти Марью Ивановну даже ценой собственной жизни. Готовность к самопожертвованию проявилась и тогда, когда Гринев был под следствием. Он не стал рассказывать о Марье Мироновой, любовь к которой и привела его к Пугачеву. Герой не хотел делать девушку причастной к следствию, хотя это позволило бы ему оправдаться. Петр Гринев своими поступками показал, что готов вытерпеть что угодно ради счастья дорогого ему человека.

Ф.М. Достоевский “Преступление и наказание”. То, что Соня Мармеладова пошла по “желтому билету”, является тоже своего рода самопожертвованием. Девушка решилась на это сама, сознательно, чтобы прокормить свою семью: отца-пьяницу, мачеху и ее маленьких деток. Каким бы грязным занятием не была ее “профессия”, Соня Мармеладова достойна уважения. На протяжении всего произведения она доказывала свою духовную красоту.

Н.В. Гоголь “Тарас Бульба”. Если Андрий, младший сын Тараса Бульбы, оказался предателем, то Остап, старший сын, проявил себя как сильная личность, настоящий воин. Он не предал отца и Родину, сражался до последнего. Остапа казнили на глазах у отца. Но как бы тяжело, больно и страшно ему ни было, во время казни он не издал ни звука. Остап – настоящий герой, отдавший жизнь за свою Родину.

В. Распутин “Уроки французского”. На самопожертвование оказалась способна Лидия Михайловна, обыкновенная учительница французского языка. Когда ее ученик, герой произведения, пришел в школу побитым, и Тишкин рассказал, что он играл на деньги, Лидия Михайловна не поспешила рассказать об этом директору. Она узнала, что играет мальчик из-за того, что у него не хватает денег на еду. Лидия Михайловна начала заниматься с учеником французским, который ему не давался, на дому, а потом предложила играть с ней в “замеряшки” на деньги. Учительница знала, что это делать нельзя, но желание помочь ребенку было для нее важнее. Когда обо всем узнал директор, Лидию Михайловну уволили. Ее, казалось бы, неправильный поступок оказался благородным. Учительница пожертвовала своей репутацией ради помощи мальчику.

Н.Д. Телешов “Домой”. Семка, так желающий вернуться в свои родные края, по пути встретил незнакомого дедушку. Они шли вместе. В дороге мальчик заболел. Неизвестный отнес его в город, хотя знал, что ему там появляться нельзя: дед уже третий раз сбегал с каторги. В городе дедушку поймали. Он понимал опасность, но жизнь ребенка была для него важнее. Дед пожертвовал своей спокойной жизнью ради будущего незнакомого ему человека.

А. Платонов “Песчаная учительница”. Из села Хошутово, находящегося в пустыне, Мария Нарышкина помогла сделать настоящий зеленый оазис. Она вся отдалась работе. Но прошли кочевники – от зеленых насаждений не осталось и следа. Мария Никифоровна уехала в округ с докладом, где ей предложили перевестись работать в Сафуту, чтобы обучить переходящих на оседлость кочевников культуре песков. Она согласилась, в чем и проявилось ее готовность к самопожертвованию. Мария Нарышкина решила посвятить себя благому делу, не думая ни о семье, ни о будущем, а помогая людям в нелегкой борьбе с песками.

М.А. Булгаков “Мастер и Маргарита”. Ради Мастера Маргарита была готова на все. Она решилась на сделку с дьяволом, была королевой на балу у сатаны. И все ради того, чтобы увидеть Мастера. Истинная любовь заставила героиню пойти на самопожертвование, пройти все испытания, подготовленные ей судьбой.

А.Т. Твардовский “Василий Теркин”. Главный герой произведения – простой русский парень, честно и самоотверженно выполняющий свой солдатский долг. Его переправа через реку стала настоящим героическим поступком. Василия Теркина не испугал холод: он знал, что нужно передать просьбу лейтенанта. То, что сделал герой, кажется невозможным, невероятным. Это подвиг простого русского солдата.

Аргументы для сочинения 15.3 на тему: Материнская любовь (ОГЭ по русскому языку)

Любовь матери – самая чистая, не зависящая ни от каких обстоятельств. Именно мать всегда поймет, примет любой выбор ребенка, потому что главное для нее – счастье любимого чада. Если у человека в семье происходит именно так, то он может считаться самым счастливым.

Многие писатели и поэты воспевали материнскую любовь в своих произведениях. Эти литературные примеры для сочинения-рассуждения на ОГЭ по русскому языку Многомудрый Литрекон с удовольствием подобрал для Вас. Но если Вам не хватило какого-то определенного аргумента, то напишите нам в комментариях, что нужно добавить.

  1. В повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» материнская любовь показана на примере жены главного героя, сурового казака Тараса. Героиня вложила всю свою любовь, нежность и страсть в чувство к сыновьям Остапу и Андрию. Замужество не принесло ей счастья: она видела от супруга только злобу и побои. Зато дети для нее всегда оставались светом в окошке. Их приходилось видеть редко, так как сыновья учились вдали от дома. Но когда мать встречалась с детьми, она все делала для их комфорта, не могла на них наглядеться. Она даже не испугалась заступиться за сыновей перед отцом, который отправлял их воевать. А в последнюю их ночь дома безутешная мать до утра любовалась на спящих Остапа и Андрия. Ее любовь к отпрыскам – свидетельство того, что сердце мамы бьется ради ее детей.
  2. Материнская любовь ярко показана
    в повести Л. Н. Толстого «Детство»
    в образе Натальи Николаевны, матери Николеньки. Женщина отличалась кротостью и добротой, ее считали настоящим ангелом. Она любила своего мужа, но тот ее обманывал и разорял. Любовь к детям Наталья Николаевна не скрывала, ей не стыдно было их ласкать и разговаривать с ними (хотя в дворянской среде такое внимание к потомству не было распространено). Да, мать проводила с детьми не слишком много времени, однако все они чувствовали ее любовь и заботу, каждый день с ней общались. Смерть Натальи Николаевны стала страшным ударом для всех, особенно для Николеньки. Дети особенно сильно чувствуют любовь матери, поэтому им очень тяжело ее лишиться.
  3. Слепая и безрассудная материнская любовь показана
    в комедии Д. И. Фонвизина «Недоросль»
    . Помещица Простакова любила только своего сына Митрофана, потакала ему, окружала заботой (подчас излишней). Женщина все делала ради своего великовозрастного чада, даже не замечая, что излишняя забота делает его неблагодарным и ленивым. Сам Митрофан принимал материнскую любовь как должное, для него существовали только собственные интересы, а мать была только их исполнителем. Поэтому сын отказался от родительницы в трудную минуту, когда она перестала быть могущественной. К сожалению, не все люди могут оценить материнскую любовь по достоинству.
  4. Теме любви матери уделено внимание и в повести Н. М. Карамзина «Бедная Лиза»
    . Главная героиня жила вместе со старушкой-матерью, которая была для нее единственным родным человеком. Пожилая крестьянка очень любила своего мужа и дочь, и потеря возлюбленного сделала Лизу последней надеждой для матери. Поэтому, несмотря на огромную любовь к Эрасту, сметающую все на своем пути, девушка заботилась о родительнице, старалась оградить ее от страстей собственной жизни, даже перед самоубийством думала о том, как бы смягчить этот поступок для матери. Однако со смертью дочери для пожилой женщины смысл жизни иссяк, она тоже умерла. Таким образом, суть бытия матери – жизнь ее чада, поэтому женщинам так сложно пережить гибель детей.
  5. Материнская любовь всегда проявляется по-разному. А. Н. Островский в драме «Бесприданница» показал необычную материнскую любовь Хариты Игнатьевны Огудаловой к дочери Ларисе. Огудаловы бедны, шанс выйти из бедности только один – удачное замужество Ларисы. В этом и состоит причина того, что Харита Игнатьевна старается всячески продвинуть дочь для устройства ее личной жизни: устраивает вечера, на которые приглашает состоятельных людей, просит у наиболее приближенных богачей деньги на содержание, заставляет Ларису общаться с неприятным ей «высоким» обществом. Харита Игнатьевна именно в этом видит счастье и успех, она желает дочери добра, только делает это по-своему, с упором на материальное благополучие.
  6. В романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Пульхерия Александровна, мать Родиона Раскольникова, показывает пример высшей материнской любви. Она видит в сыне только самое лучшее, возлагает на него все надежды. Для образования и проживания его в Петербурге мать готова отдать все свои сбережения. Пульхерия Александровна все делает ради наследника, а он ценит эту любовь и заботу, стыдиться такой высокой чести для него, убийцы. Когда Родиона стали судить за преступление, безутешная мать сошла с ума, а потом и умерла, ведь не смогла выдержать страданий сына. Этот пример демонстрирует неразрывную связь матери и ее дитя: когда случается беда в жизни ребенка, его мама переживает ее острее, чем он сам.
  7. Графиня Ростова, героиня романа Л. Н. Толстого «Война и мир», представляет собой абсолютный образ матери. Ее материнство – главная характеристика личности, ради семьи и детей она готова на все, даже на подлость (не хочет отдавать подводы для раненых, чтобы сохранить имущество для детей, препятствует любви Сони и Николая, потому что девушка бедна). Потеря ребенка для нее – главная трагедия в жизни, ведь после гибели сына Пети она сама чуть не погибла. Для своих детей Ростова – главный защитник и советчик, она сделает для них все, что только возможно, за это ее любят и ценят. Это говорит о щедрости и силе материнской любви, всепоглощающей и всепрощающей.
  8. Ильинична, героиня романа М. А. Шолохова «Тихий Дон», вложила в детей всю свою жизнь. Замуж она вышла красивой и цветущей девушкой, а потом начались побои и измены мужа. Но как же уйти, ведь у них семья, нельзя лишать детей отца. Все терпела женщина, лишь бы поставить ребятишек на ноги, вырастить их достойными людьми. Во время революционных событий, в которых Ильинична не хотела разбираться, она была на стороне тех, кто мог бы защитить ее семью. Сына Петра отняла гражданская война, а сыну Григорию сломала жизнь. Ильинична угасла, горе и тоска по Григорию поглотили ее, поэтому она не дождалась его с войны. Этот пример говорит о том, что сердце матери очень чутко к бедам и радостям детей.
  9. Катерина Петровна, героиня рассказа К. Г. Паустовского «Телеграмма», жила одна, ее питали лишь надежды на счастье дочери Насти. Мать не хотела мешать ей, писала редко, но постоянно думала о Насте, которая жила и работала в Ленинграде. Дочери было некогда даже прочитать письмо матери, она была занята работой, не зная, что в это время Катерина Петровна умирает. Но пожилая женщина уходила в мир иной без упреков в адрес невнимательного чада, для нее было счастьем получить хоть короткую весточку от Насти, а потом тихо умереть. Так и произошло. Образ кроткой и доброй матери вызывает наибольшее уважение читателя. Глядя на героиню, мы познаем всю силу материнской любви.
  10. Образ материнской любви показан Л. Улицкой в рассказе «Дочь Бухары». Восточная красавица Аля родила дочку с синдромом Дауна, тогда это был совершенно незнакомый и непонятный диагноз, ясно было то, что маленькая Милочка никогда не будет обычным ребенком. Этого обстоятельства не выдержал муж Али, оставил ее с ребенком одну. Но мать делала все, чтобы приспособить дочь к жизни, научить ее жить самостоятельно. Женщина заболела смертельной болезнью, знала, что ее дни сочтены, но думала не о себе, а о Милочке. Мать устроила дочь на работу, выдала ее замуж, а потом просто уехала умирать, чтоб оградить чадо от страданий. На такое высшее самопожертвование способна только материнская любовь.

Автор: Мария Блинова

Сочинение ЕГЭ о родительской любви по тексту Д.Н. Мамина-Сибиряка

Сочинение ЕГЭ о родительской любви по тексту Д.Н. Мамина-Сибиряка «В избушке у самого леса живёт старый охотник Емеля с маленьким внучком Гришуткой.»

Исходный текст

На что способны родители ради спасения своего ребёнка? Над этим вопросом размышляет Д.Н. Мамин-Сибиряк, автор предложенного для анализа текста. 

Чтобы найти ответ, обратимся к тексту. Писатель рассказывает историю старого охотника Емели, который три дня бродил по лесу в поисках олененка. Ему очень хотелось порадовать своего болеющего внука, который просил «телёночка добыть». На третий день Емеля встречает оленя-самку и замечает, что животное старается увести охотника от своего детёныша. Автор пишет, что «старый Емеля и сердился, и удивлялся смелости своей жертвы». Мы видим, что олениха готова отдать жизнь ради спасения своего ребенка. Такая самоотверженность животного восхищает Емелю, и он не решается выстрелить. 

Продолжая развивать тему, автор пишет о том, что поведение оленя-матери вызывает у охотника воспоминания о несчастье, которое произошло в его семье. Точно так же, как олениха защищала свое дитя, когда-то мать Гришутки, внука Емели, спасла собственного ребенка ценой своей жизни. Мы узнаем, что она защитила сына от волков и погибла. Автор заставляет нас понять, что и в мире людей, и в мире животных родители способны на все ради своих детей. Безопасность и счастье ребенка – вот что они готовы защищать любой ценой. 

Мнение автора очевидно: ради спасения ребенка родители готовы отдать собственную жизнь. Они готовы дразнить охотника или встать на пути волков, если это цена жизни их дитя. Я согласен с мнением автора. Родительская любовь – самая сильное чувство на свете и самая большая сила, которая оберегает детей. 

Пример родительского самопожертвования можно найти в поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Мальчик Федот пас овец и однажды, сжалившись над волчицей, позволил ей забрать овцу. Хозяева животного требовали высечь Федота, но за ребенка заступилась его мать, которая попросила наказать ее вместо сына. Она не могла позволить причинить боль мальчику. 

Таким образом, ради своего ребенка родители готовы на все, даже на смерть.

Сочинение ЕГЭ о самопожертвовании по тексту Каверина.


Самопожертвование на войне

  1. А.Т. Твардовский «Василий Теркин». А. Т. Твардовский в своей знаменитой поэме «Василий Теркин» сумел показать силу характера русского человека и его самоотверженность. О судьбе простого солдата можно слагать легенды. Герой, конечно, воспринимает войну с горечью, но знает, что должен делать все, от него зависящее, чтобы помочь людям, которые попали в тяжелейшие условия. С товарищами он всегда пытался шутить и рассказать им что-то интересное, чтобы они не успевали задумываться о том, что ожидает их впереди. Он без каких-либо сомнений готов прийти на помощь любому, в этом заключается его долг. Например, в главе «Переправа» он переплывает ледяную реку, чтобы донести важные сведения до начальства и помочь оставшимся на том берегу товарищам. И самое главное, что за свою самоотверженность он не требует наград или званий, чарка горячительного напитка уже способна сделать его чуть счастливее. Здесь важно понимать, что таких, как Тёркин, во времена войны были тысячи, в каждой роте по одному отважному бойцу, который был готовы пожертвовать собой ради победы и счастья для будущего поколения.
  2. Б.Л. Васильев «А зори здесь тихие». Ужас войны никого не мог обойти стороной. Каждая семья столкнулась с потерями, горем и ежедневным страхом. Б. Васильев рассказывает нам истории девушек, которые решили уйти на фронт, и у каждой из них была веская причина для подобного решения. Мало кто привык ассоциировать войну с женщинами, и от этого осознания не становится легче. Пять молодых девушек храбро сражались против ненавистного врага, были готовы пойти на что угодно, чтобы выполнить поручения командира. Даже, когда на их глазах начали, одна за другой, умирать подруги, они не сдались, только ещё больше загорались желанием победить. На их жизни пришлось слишком много горя и слез, но это лишь укрепило дух, не дало слабости вырваться наружу. Каждая из них совершила подвиг и отдала жизнь за Родину, нисколько не сомневаясь в правильности своих поступков.
  3. Л.Н. Толстой «Война и мир». В романе «Война и мир» существуют описания многих персонажей, и все они ведут себя различно в то время, когда началась война против Наполеона. Но хотелось бы заострить внимание на личности капитана Тушина, который изначально не производит положительного впечатления на читателя. Л. Толстой хочет показать этого человека с совершенного иного ракурса. Сцена сражения, в которой участвует батарея Тушина, впечатляет до глубины души. Никто не мог подумать, что человек, который предстает перед главнокомандующим без сапог, может совершить героический поступок. Храбрость Тушина проявляется в критический момент, когда он, не жалея сил, отражал вражеские атаки. И, когда читаешь о таких самоотверженных подвигах, начинаешь понимать всю суть слова «самопожертвование».

СПАДИЛО.РУ

Текст из ЕГЭ

Я уже смутно помню этого сутулого, худощавого человека, всю жизнь представлявшегося мне стариком. Опираясь на большой зонт, он неутомимо от зари до зари шагал по обширнейшему участку, куда входила и неряшливо застроенная Покровская гора. Это был район бедноты, сюда не ездили извозчики, да у доктора Янсена на них и денег-то не было. А были неутомимые ноги, великое терпение и долг. Неоплатный долг интеллигента перед своим народом. И доктор бродил по доброй четверти губернского города Смоленска без выходных и без праздников, потому что болезни тоже не знали ни праздников, ни выходных, а доктор Янсен сражался за людские жизни. Зимой и летом, в слякоть и вьюгу, днем и ночью. Доктор Янсен смотрел на часы, только когда считал пульс, торопился только к больному и никогда не спешил от него, не отказывался от морковного чая или чашки цикория; неторопливо и обстоятельно объяснял, как следует ухаживать за больным, и при этом никогда не опаздывал. У входа в дом он долго отряхивал с себя пыль, снег или капли дождя — смотря по сезону, — а войдя, снимал калоши и пальто, мыл руки и, если на улице было холодно, направлялся к печке. Старательно грея длинные, гибкие, ласковые пальцы, тихо расспрашивал, как началась болезнь, на что жалуется больной и какие меры принимали домашние. И шел к больному, только хорошо прогрев руки. Его прикосновения всегда были приятны, и я до сих пор помню их всей своей кожей.
Врачебный и человеческий авторитет доктора Янсена был выше, чем можно себе вообразить в наше время. Уже прожив жизнь, я смею утверждать, что подобные авторитеты возникают стихийно, сами собой кристаллизуясь на насыщенном растворе людской благодарности. Они достаются людям, которые обладают редчайшим даром жить не для себя, думать не о себе, заботиться не о себе, никогда никого не обманывать и всегда говорить правду, как бы горька она ни была. Такие люди перестают быть только специалистами; людская благодарная молва приписывает им мудрость, граничащую со святостью. И доктор Янсен не избежал этого; у него спрашивали, выдавать ли дочь замуж, покупать ли дом, продавать ли дрова, резать ли козу, мириться ли с женой… Господи, о чем его только не спрашивали…Я не знаю, какой совет давал доктор в каждом отдельном случае, но всех известных ему детей кормили по утрам одинаково: кашами, молоком и черным хлебом. Правда, молоко было иным, равно как хлеб, вода и детство.

Доктор Янсен задохнулся в канализационном колодце, спасая детей. Он знал, что у него мало шансов выбраться оттуда, но не терял времени на подсчет. Внизу находились дети, и этим было подсчитано все.

В те времена центр города уже имел канализацию, которая постоянно рвалась, и тогда рылись глубокие колодцы. Над колодцами устанавливался ворот с бадьей, и ею отливали просочившиеся сточные воды. Процедура была длительной, рабочие в одну смену не управлялись, все замирало до утра, и бадьей и воротом завладевали мы. Обычно на бадью становился один, а двое вертели ворот. Но однажды решили прокатиться вдвоем, и веревка оборвалась. Доктор Янсен появился, когда возле колодца метались двое пацанов. Отправив их за помощью, доктор тут же спустился в колодец, нашел уже потерявших сознание мальчишек, сумел вытащить одного, и не отдохнув, полез за вторым. Спустился, понял, что еще раз ему уже не подняться, привязал мальчика к обрывку веревки и потерял сознание. Мальчики пришли в себя быстро, но доктора Янсена спасти не удалось.

Так погиб тихий, аккуратный, очень скромный и немолодой человек с самой человечной и мирной из всех профессий, ценою своей жизни оплатив жизнь двух мальчиков.

(по Б.Л. Васильеву)

Вступление

Самопожертвование свойственно далеко не каждому. Только сильные духом люди способны ставить на первое место благополучие других людей, жертвуя собственным комфортом, здоровьем, жизнью.

Самопожертвование – умение не смотря ни на что, вопреки всем преградам и обстоятельствам помогать тем, кто нуждается в помощи, поддержке, сочувствии, любви.

Проблема

Б.Л. Васильев поднимает проблему самопожертвования, рассказывая историю доктора Янсена, который всю жизнь заботился об окружающих, завоевывал уважение и авторитет среди населения, жил ради людей.

Благодаря своей духовности доктор смог настолько добиться расположения своих пациентов, что они причислили его чуть ли не к рангу святых.

Комментарий

Автор вспоминает героя своего рассказа, сутулого, худощавого человека, который всегда казался ему, юному мальчишке, стариком. Он каждый вечер обходил предоставленный ему участок Покровскую горку, опираясь на зонт-трость.

Район, предоставленный его власти, был районом бедности. Денег не было ни у кого, в том числе и у доктора Янсена. Чувство долга, огромное терпение и любовь к своему делу помогали ему в любую погоду, в любой день недели ходить по домам пациентов и тщательно исследовать их истории болезней.

Человечность была одной из важнейших качеств его личности. Он никогда не был груб с людьми, не спешил уходить, не отказывался от беседы и морковного чая. Неторопливо и подробно объяснял, как нужно ухаживать за больным, какие лекарства пить.

Он никогда не спешил и никогда не опаздывал. Если на улице было холодно, прежде чем начать осмотр, Янсен долгое время грел руки, чтобы не причинить дискомфорта больному. Его прикосновения всегда были приятны.

Благодаря ответственно выполненной работе, авторитет доктора достиг необычайных высот. Автор утверждает, что подобный авторитет возникает стихийно, на фоне простой человеческой благодарности. И доступно это не каждому, только тем, кто обладает удивительным даром жить для других, думать о других, заботиться о других, забывая о себе.

Такие люди завоевывают доверие, причисляются к лику святых, с ними советуются по любому жизненному вопросу, будь то вопрос о замужестве дочери или о продаже дома.

Жизнь доктора прекратилась так, как и должна была – он умер, спасая детей из канализационной трубы. Рискуя жизнью, не думая о последствиях, он бросился вытаскивать двух мальчишек, упавших в канализационную яму, в результате задохнулся сам, а их спас.

Авторская позиция

Автор восхищается доктором Янсеном, его образом жизни, его умением жить не ради себя, а ради других. Он убежден, что таких людей очень мало осталось в мире, и посчастливится тому, кто повстречает их на своем жизненном пути.

Своя позиция

Позиция автора мне ясна и понятна. Действительно, редко встретишь человека, который живет ради чужого благополучия. Не ради родных или близких, а ради совершенно чужих ему людей. При этом он не требует благодарности или чего-то другого взамен. Такое самопожертвование достойно уважения и восхищения.

Аргумент 1

Вспоминается образ Сони Мармеладовой из романа «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского. Девушка ради спасения своей семьи – отца-пьяницы, мачехи, больной чахоткой, и их детей – от голодной смерти решилась торговать своим телом.

Не всякий смог бы вынести подобные унижения и остаться при этом человеком, не попрекать, не обвинять окружающих. Думаю, у таких людей просто нет выбора – поступить по-другому, против своей совести они не смогут никогда.

Аргумент 2

Другой литературный герой, Данко из рассказа М. Горького «Старуха Изергиль», ради спасения народа от тьмы и смерти разорвал свою груди и вынул из нее сердце. Он освещал сердцем путь к спасению, и оно горело, словно факел. Выбравшись из лесной чащи, люди забыли о своем герое. А один из них, самый осторожный, растоптал его сердце ногой.

Заключение

Жертвовать собой ради других – удел немногих. Сложно сказать, правы они или нет, но без таких людей жизнь была бы гораздо более жестокой и опасной, чем она есть сейчас.

Любовное самопожертвование

  1. У. Шекспир «Ромео и Джульетта». В самой знаменитой трагедии о любви рассказывается история двух молодых людей, которые были готовы пожертвовать всем ради чувств, которые они испытывали друг к другу. Исторически так сложилось, что их семьям пришлось соперничать друг с другом, но это не могло стать препятствием к зарождению влюбленности между Ромео и Джульеттой. У них было слишком мало времени, но все же любовь, которая разгорелась так быстро, была чистой и настоящей. И Шекспир красноречиво указывает на то, сколь правдивы эти слова, потому как герои жертвуют жизнью ради чувства.
  2. А.И. Куприн «Гранатовый браслет». Это повесть А.И. Куприна, в которой раскрывается мысль о том, на что способен человек ради любви. Образ Желткова дает читателю понять, что глубокие чувства могут быть высокими и благородными. Всю свою жизнь герой посвящает лишь одной женщине, которую не смеет забыть или предать. Он не требует от княгини ничего взамен, просто беззаветно любит. Желтков способен испытывать ощущение счастья от, казалось бы, совсем незначительных вещей. Он делает подарок любимой, зная, что никогда не сможет быть с ней рядом. Вся его жизнь окутана нежными чувствами к этой женщине, которые может пресечь разве что смерть. После объяснения с мужем Веры, Желтков видит лишь один, но очень печальный, выход, так как не хочет приносить несчастья в её жизнь.
  3. Гомер «Одиссея». Древнегреческие мифы полны рассказами о подвигах, но есть ли там место любви? В гомеровской «Одиссее» рассказывается о приключениях героя троянской войны. Одиссей много лет скитался по морям, побеждал чудовищ и никак не мог найти дорогу домой, так как был проклят. Зачем он терпел все эти лишения, когда у него был шанс поселиться на острове с богиней Калипсо и закончить жизнь в вечном спокойствии? Одиссей совершал столь многое именно ради любви к своей жене – Пенелопе. Он пытался любой ценой найти дорогу домой, потому что знал, что она не забыла и терпеливо ждет его возвращения. Ради него она тоже терпела постоянные нападки ненавистных женихов и пыталась сделать все возможное, чтобы дождаться любимого мужа. Даже когда все вокруг перестали верить в то, что он ещё жив, она продолжала хранить надежду в своем сердце.

Материнские чувства к детям

Жертвенность часто показана на примерах отношений матери и отца к своему ребёнку, которые готовы на всё ради него. В родителях изначально заложено качество опекать своё чадо с детских лет. Они защищают его от конфликтов, решают проблемы детей, охраняют от неурядиц. Поэтому сами вынуждены терпеть любые неудобства и некоторые лишения. На самопожертвование ради детей готовы не только родители, но и обычные люди.

Примеры такого жертвования в литературе:

  1. В. Распутин, «Уроки французского». Учительница испытывает огромное желание материально помочь несчастному гордому мальчику. Помощи он не принимает. Нужда заставляет его играть в азартные игры. Чтобы помочь ребёнку, учительница начинает играть с ним на деньги. Вскоре она теряет из-за этого работу. Самопожертвование здесь налицо. Даже не состояв с ребёнком в кровном родстве, женщина лишается работы ради его благополучия.
  2. Н. Д. Телешов, «Домой». Маленький переселенец Сёмка из бараков направляется домой в родные края. По дороге он встречает незнакомого дедушку. В дороге ребёнка одолевает болезнь, и попутчик решается отвести малыша в городскую больницу. Сам дедушка является каторжным беженцем, и возвращение в город ему грозит арестом. Но мужчина ни на минуту не задумывается, ведь жизнь ребёнка дороже.
  3. И. А. Бунин, «Лапти». Слуга настолько полюбил господского мальчика, что пожертвовал ради него своей жизнью. Ребёнок при смерти бредит и просит принести ему красные лапти. Мать мечется и не знает, что предпринять. На помощь ей вызывается старый слуга. Он предлагает купить в лавке обычные лапти и покрасить их в красный цвет. По его мнению, это ослабит муки ребёнка. Но на обратной дороге из лавки слуга замерзает.
  4. Ф. М. Достоевский, «Преступление и наказание». Соня Мармеладова вынуждена торговать своим телом ради того, чтобы прокормить несчастного отца-пьяницу, его жену и детей, хотя они не являются ей кровными родственниками. Как ни странно, но род её трудовой деятельности нисколько не смущает читателя. Она совершает жертвенный поступок. Другое дело, если бы она торговала телом в своё удовольствие.

Самопожертвование ради высоких целей по праву можно назвать героизмом, особенно если ребёнок действительно нуждается в помощи в данный момент.

По примерам самопожертвования в литературе можно сделать небольшой вывод: это качество противоречиво. Одни считают его высшим проявлением героизма, другие — наоборот, бессмысленным и глупым стилем жизни. Жертвование может наблюдаться в различных сферах жизни человека, проявляется и в разнице поведения. Чтобы понять, что же такое самопожертвование, необходимо научиться его отличать от таких понятий, как сделка и долг.

Рабское самопожертвование

  1. Н.В. Гоголь «Шинель». Н.В. Гоголь был одним из первых писателей, который обратил внимание на фигуру маленького человека. Конечно, главный герой повести «Шинель» Акакий Акакиевич Башмачкин вызывает у читателя чувство жалости. Но не стоит забывать, что лишь он сам виноват в собственном положении. Всю свою жизнь он привык выслуживаться перед всеми, кого считал выше себя, и это приводит его к осознанию собственной ничтожности. Он влачит своё жалкое существование, сосредотачивает внимание на абсолютно мелочных событиях. Привычка принижать себя перед остальными делает его рабом собственной жизни, что и приводит его к такому печальному итогу.
  2. А.П. Чехов «Хамелеон». Главный герой рассказа А.П. Чехова «Хамелеон» является очередным примером глупого и комичного самопожертвования. Надзиратель Очумелов так сильно стремится показать всем своё уважение к генералу, что совершенно забывает о том, как выглядит в глазах остальных людей. Жертвуя собственной честью и достоинством, он готов облизывать вышестоящие чины при том, что это не принесет ему очевидной выгоды. Чехов пытается показать, в каком невыгодном «цвете» выглядит человек, не имеющий собственной позиции, и готовый подстраиваться под всех, чтобы произвести хорошее впечатление.

Самопожертвование, связанное с профессией

  1. М.А. Булгаков «Записки юного врача».В произведении М.Ю. Булгакова «Записки юного врача» перед нами раскрывается образ молодого врача, который только что закончил учебу и отправляется на практику в какое-то забытое Богом село. Он оказывается в условиях, которые не особо соответствуют тем, к которым он успел привыкнуть, находясь в городе, в цивилизованной больнице. Но, несмотря на окружающую бедность, юноша невольно проникается к каждому своему пациенту и вкладывает все свои знания и профессионализм в процесс лечения. Находясь в сложных ситуациях, он чудом находит ответы, восхищая всех остальных своими способностями. Именно в этом и заключается его жертвенность, молодой врач пытался любой ценой спасти каждого пациента, который приходил к нему за помощью.
  2. И.С. Тургенев «Отцы и дети». Образ Евгения Базарова в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» всегда восхищал читателей. Но была в этом молодом герое такая особенность, которая выделялась более всех. Он был чрезвычайно любознателен и трудолюбив. Базаров каждый день пытался посвящать время изучению чего-то нового и совершенствованию уже усвоенных навыков. Он видел свою жизнь в постоянном развитии и просвещении. Его уверенность в том, что только тяжелый и упорный труд может спасти погрязшее в грехах общество, была не напрасна. И момент, когда Евгений случайно ранит себя во время работы, тоже является показательным. По сути, он умирает от желания стать хорошим врачом и помогать людям, то есть жертвует собой ради любимого дела всей жизни.

Самопожертвование ради людей

  1. Эсхил «Прометей прикованный». Миф о Прометее, который подарил человечеству огонь, является самым знаменитым примером самопожертвования. Прометей хотел, чтобы люди стали чем-то большим, чем просто обычными дикарями, которые живут в страхе перед богами. Он видел в них огромных потенциал и возможности, о которых сами они не могли догадаться. Поэтому он дарит им огонь, а позже показывает, как добыть его самостоятельно. Также он решил обучить людей счету и чтению, искусству приручения животных и мореходным навыкам. Прометей знал, что Зевс покарает его за бунтарское поведение, но намеренно жертвовал собой, чтобы дать человечеству возможность жить иначе.
  2. У. Шекспир «Гамлет». В трагедии Уильяма Шекспира «Гамлет» главный герой, датский принц, сталкивается с ужасными событиями. Умирает его отец, а позже является в образе духа и просит отомстить тем, кто виновен в его гибели. Гамлет находится в замешательстве и большую часть произведения пытается понять, что именно происходит в его жизни, и как не сойти от этого с ума. Он наблюдает за теми, кто окружал его всю сознательную жизнь, и видит, в каком прогнившем обществе существовал, не замечая столь очевидного порока. Гамлет продумывает ряд действий, чтобы обнаружить убийцу отца, а затем решается на месть. Несмотря на глубокие душевные терзания, принц знает, что должен совершить этот кровавый поступок ради того, чтобы очистить Датское королевство от всех скверных людей, которые принесли столько горя его семье.
  3. В рассказе А. Солженицына «Матренин двор» героиня всю жизнь жертвовала своими интересами ради процветания окружающих людей. В молодости она вышла замуж не по любви, а чтобы помочь семье своего пропавшего жениха. Она стала женой его младшего брата, Ефима. Потом все свои лучшие годы она отдала самоотверженной работе во благо новоиспеченных родственников и местного колхоза. Затем, лишившись своих детей, она взяла на воспитание дочку вернувшегося Фаддея, который ненавидел ее за мнимое предательство. В конце своего жизненного пути добрая женщина решила пожертвовать домом, отдав лучшую его часть Кире. Перетаскивая горницу через рельсы, она и встретила свою смерть. Увы, ее каждодневные бескорыстные труды во имя ближних никто не помнил и не ценил, ведь на похоронах ее родственники и друзья лишь делили скудное наследство, не горюя об утрате. Однако именно этот человек ценой самопожертвования всегда помогал им.

Автор: Александра Давыдова
Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Сочинение ЕГЭ – Проблема самопожертвования на войне по тексту В.А. Каверина

В.А. Каверин, русский писатель, служивший во время Великой Отечественной войны на Северном флоте, не понаслышке знает о тяготах военного времени. В рассказе «Последняя ночь» он ставит проблему нравственного выбора человека. Это очень сложная проблема, когда перед человеком встает проблема выбора, тем более, когда речь идет о жизни и смерти.

Рассказ называется «Последняя ночь», потому что именно ночью лучшие разведчики прощаются со своими близкими, родными, любимыми. Им предстоит очень ответственное задание – уничтожить дальнобойную батарею неприятеля, от которой моряки несли большие потери. Восхищает мужество, с каким они согласились на самопожертвование, так как иначе батарею нельзя было уничтожить.

Тумик воевал уже полтора года, побывал в жестоких сражениях. При взятии сопки «Колпак» восемьдесят моряков семь часов держались против двух батальонов, а когда закончился боезапас, стали сражаться камнями. Вспомнились ему и дорогой отец, любимая девушка Шура, лучший друг Мишка. «Это была его Отчизна!»

Корнев писал письмо жене, маленькому сыну. Что он хотел сказать, о чем думал, прощаясь с ним?

Утром стало понятно, что достаточно было подорваться одному, другой же останется живым и может вернуться к своим. И Тумик делает свой выбор: он должен умереть, а Корнев должен жить ради своей жены и маленького сынишки! Трудно представить себе, какую силу духа нужно иметь, чтобы совершить этот подвиг. Никто о нем не узнает, не принесет он славы советскому моряку. А от этого сделать такой выбор еще тяжелее, так как «на миру и смерть не страшна». Они договорились, что тот, кто вытащит целую спичку, должен будет вернуться. И взял две целые спички, понимая, что тем самым обрекает себя на смерть.

Автор считает, что совершая нравственный выбор, человек думает, прежде всего, об окружающих его людях.

Не могу не согласиться с мнением писателя. Желание защитить свою Отчизну, своих близких и родных людей, товарищей помогает воинам сделать свой нравственный выбор, совершать подвиги, проявлять мужество и стойкость.

Герой рассказа Тумик осознавал, что готов к самопожертвованию сказал себе: «Недаром же я жил на земле». Конечно, недаром. Ведь благодаря героизму советских солдат и моряков наша страна победила фашизм. Они вынесли эту победу на своих плечах сквозь тяготы многолетней жесточайшей войны. Именно благодаря им жива наша Родина, граждане живут в мирное время. Как-то учитель истории сказал: «Как только мы забудем эту войну, начнется новая». Семьдесят пять лет прошло после окончания Великой Отечественной войны, а мы помним, уважаем и любим наших ветеранов.

Оцените, на сколько материал был вам полезен
[Всего: 1 Средний: 5/5]

Самопожертвование во имя истинной любви. Жертва во имя любви. Жертвенность, которая убивает. Самопожертвование ради любви

Сочинение на тему «Ради чего можно идти на самопожертвование» Вы можете написать используя представленный вариант.

Сочинение «Самопожертвование ради других»

Что делает человека человеком? Для кого-то это деньги, для кого-то — подвиг, а для кого-то — даже самопожертвование. Этот феномен обыденности случается крайне редко в современном обществе.
К сожалению, так сложилось, что не каждый человек на это способен. И только смелая, чуткая личность способна на такой поступок. Такие люди, как правило, служат пожарными, врачами, военными.

Но я считаю, что жертвовать своей жизнью ради других должны не только люди, ограниченные определенной профессией. И не важно знаешь ли ты этого человека или нет. Самопожертвование — это высшее проявление благородства. Это еще раз доказывает, что в мире до сих пор существуют доброта, человечность, бескорыстие. Даже Библия об этом говорит.

Проявление героизма может быть различным. И в мире, к счастью, существует немало таких примеров. Нужно иметь большую чистую душу, большую силу духа, мужество чтобы отдать душу и жизнь ради другого. Практически каждый родитель отдаст жизнь за своего ребенка. Ради этого как раз и нужно идти на самопожертвование.

Ну а раньше такими героями были и военные, стоящие на обороне нашей Родины. Они, как никто, знали, что такое смерть, они не раз смотрели ей в глаза. Их самопожертвование не было напрасным. Эти мужчины действительно достойные звания героев.

Говоря о жертвенности, самопожертвовании, хочется вспомнить строки А. Вознесенского:
Самый знаменитый пример жертвенности – это, конечно же, пример Христа. Согласно Библии, он принял смерть на кресте для того, чтобы спасти человечество. Его смерть стала искупительной жертвой за грехи людей. Главная заповедь Иисуса в том и состоит, чтобы возлюбить ближнего своего как самого себя, а следовательно, прожить свою жизнь в заботе о других людях и помощи им. Истинная жертвенность никогда не требует благодарности: всё, что делается для людей, делается с открытым сердцем и абсолютно бескорыстно, потому, что по-другому просто нельзя.

Пример истинной христианской жертвенности мы видим

Он показан в образе родственницы отца Сергия, Прасковьи Михайловны. Была она обедневшей дворянкой, которая, чтобы прокормить дочь, пьющего неврастеника зятя и пятерых внуков, вынуждена подрабатывать, давая уроки музыки. Но она не ропщет, а смиренно принимает то, что послала судьба, любит больного зятя и не попрекает ни за что. И только здесь отец Сергий с горечью осознает, что он-то всю свою жизнь прожил для «славы людской», а истинно жить для Бога – это жить для людей и не требовать от них благодарности.
Ярким примером жертвенности может служить образ Сони Мармеладовой

Она готова жить по «желтому билету», чтобы спасти от голодной смерти свою семью. Но эти страдания только укрепляют душу Сони (страдание как путь к духовному спасению – одна из центральных идей творчества Фёдора Михайловича Достоевского). Идея страдания за других также воплотилась в образах Дуни Раскольниковой, ради родных готовой выйти замуж за Лужина, и Миколки, который берёт на себя вину другого (не отказывается от обвинения в убийстве старухи процентщицы) и готов

всю свою жизнь жила как-то незаметно, добротой её постоянно пользовались другие люди и зачастую даже не благодарили за это. А Матрёна Васильевна Григорьева, или попросту Матрёна, и не требовала к себе особого отношения. Всю жизнь она прожила как будто не для себя. Работая постоянно то на колхоз, то на соседей, героиня выполняет тяжелую, «мужицкую» работу и не просит за это не то что денег, но даже благодарности. Родственники, не дожидаясь её смерти, забирают избу, завещанную ею приемной дочери, и разбирают на брёвна, чтобы сложить новый дом. При перевозке через железную дорогу этих самых брёвен Матрёна и погибает. И только после её смерти люди как будто начинают понимать, кем в действительности была эта неприметная женщина, о которой Солженицын сказал:

Еще одним примером жертвенности может служить персонаж

Мария Николаевна, баба Маша – сестра Николая Николаевича Бессольцева – деда главной героини повести. Он говорит о ней

Её жениха убили под Плевной, она же после получения известия о его смерти не пожелала выходить замуж, а посвятила свою жизнь делу образования и просвещения. Создала женскую гимназию, выпускницы которой работали в деревнях учителями. И работали они

Именно на Марию Николаевну похожа Лена Бессольцева, которая в своей ещё такой короткой жизни тоже успела показать себя как жертвенница, взяв на себя вину за не совершенный ею очень некрасивый поступок, чтобы спасти одноклассника.

В современном мире, в мире развитых технологий и повышенного уровня стрессовых ситуаций, времени изменения нравственности человека, все еще существует такое понятие как самопожертвование.

Что означает слово самопожертвование

Согласно словарным толкованиям, самопожертвование – это личностное пожертвование, человек жертвует собой, своими личностными интересами ради единственной цели, ради благополучия других, отречение от самого себя ради чего-то или кого-то.

Самопожертвование ради других

Существует такое понятие как приоритетный инстинкт. Он способен управлять человеком в определенной ситуации. Но не всегда при одних и тех же обстоятельствах человек поступает одинаково. Самопожертвование, как во имя любви, так и ради других чувств, людей относится к человеческому инстинкту защиты рода, потомства, группы людей, семьи, родины (последнее приобретается вследствие воспитания).

Можно сказать, что эгоизм и самопожертвование являются противоположными значениями. Ведь случается и такое, когда в сложной ситуации, когда один человек смог бы пожертвовать своей жизнью ради спасения кого-то, другой, в свою очередь, занялся бы спасением собственной души. В подобной ситуации инстинкт самопожертвования сменяется, замещается или иным словом выдавливается инстинктом самосохранения.

Самопожертвование может быть как неосознанным (к примеру, спасения человека при экстремальных обстоятельствах), так и осознанным (солдат на войне).

Проблема самопожертвования

В настоящем времени являет в себе угрозу проблема самопожертвования в виде терроризма. Согласно мнению современного человека, действия террористов-самоубийц вполне логичны для нас и объясняются с точки зрения его мировоззрения. То есть главными мотиваторами к действиям такого типа является рационализм тактики террористических организаций и его решение разрешения различных личных проблем таким образом.

Но на самом деле к личностным стимулам террористов-смертников относится их видение самопожертвования во имя религии. У террористов исламского фундаментализма наиболее ярко проявляется такая логика в действиях. Так, самые крупные террористические организации под названием «Хезболлах», «Хамас» осуществляя террористические акты, свой главный упор видят в жертвенном самоубийстве.

Также, помимо личных мотиваций экстремистов, существует мотивация в самопожертвовании еще в связи с якобы общественном необходимостью. Так, используя восприимчивость общества по отношению к терроризму, группы экстремистов поддерживают, таким образом, повышенное внимание к себе, своим требованиям и действиям.

Примеры самопожертвования

Пожертвовать своей жизнью ради другого человека – это самый смелый поступков жизни каждого человека. Это достойно всеобщего уважения и памяти. Приведем пример героических поступков современности.

На самопожертвование способен не каждый человек, но люди, которые уже стали героями способны вдохновлять жить будущие поколения.

Admin

Личностное качество самопожертвование является способностью посвящать собственную жизнь высшим целям, дарить себя человеку или чему-то возвышенному.

Что такое самопожертвование

Самопожертвование – это жертвование собой или собственными интересами во имя других добровольно. Оно бывает осознанное (работники МЧС, военные в бою) и неосознанное (помощь людям в экстремальной ситуации).

жертвенное, чистосердечное стремление защитить других, собственную землю, дом. Подобное намерение выступает итогом чувства, его идеалов и воспитания. Индивид не способен поступать по-другому. Такие личности бросаются на помощь без раздумий, это духовный порыв;
исполнение собственных. Здесь стоит привести пример. Есть люди, которые стремятся попасть в «горячие точки», чтобы спасать там жизни людей. Но зачем им это нужно? Можно подумать, что это стремление защитить Родину. Но на деле они стремятся получить медали и награды за смелость ради того, чтобы ими гордились близкие.

В свою очередь жертвенность в понимании религии выступает добродетелью, которая выражается в чистосердечном стремлении посвятить себя окружающим.

Стремление к самопожертвованию

В людях встроено желание самопожертвования. Это не простое жертвование какими-то материальными благами. Это принесение в жертву собственного избранного пути, собственной энергии, сил, времени. То есть всего, что есть у человека. Высшим проявлением самопожертвования выступает отдача себя самосознанию, развитию разума, достижению чистоты сознания, а также помощь другим в достижении духовности. В виде личностного качества самопожертвование это проявление достоинства наряду с патриотизмом, бескорыстием, добротой.

Самопожертвование обладает женской природой. Первым примером его выступает безоговорочная материнская любовь. Мать стать благополучие ребенка выше всего. Любовь в качестве добровольного рабства предполагает жертвование собой, но самопожертвование – это не отдать жизнь во имя любви. Это абсолютное желание служить любимому человеку.

Проблема самопожертвования

Считается, что готовность жертвовать собой за основу использует любовь. Мощные чувства заставляют людей совершать подвиги: одни посвящают себя бескорыстно половинке, другие отдаются любимому делу. Но эксперты уверены, что подобная теория ошибочна.

Проблемой самопожертвования выступает непривлекательность причин, вызывающих данное желание. В жизни стремление жертвовать собой порождают другие чувства: страх и сомнения. Последние становятся причиной потери ощущения силы и уверенности. Подобные люди уверены, что их личность ничего не значит, они не готовы совершить поступки, потому живут проблемами и достижениями другого человека. Кроме того, они уверены в личных неудачах, потому считают, что снисхождение им недоступно. Результатом такого мнения выступает самопожертвование собой. Этим способом люди пытаются получить расположение, признание.

По этой причине часто смыслом самопожертвования выступает не искреннее желание пренебрегать своими интересами, а простое манипулирование людьми для достижения внутренней цели. Страх в виде главного мотива жертвенности появляется из-за.

Примеров из жизни есть немало: дети, которые вырвались из-под душащей опеки матери, забывают о ней; жены, которые отказались от реализации себя ради семьи, оказываются одинокими или терпят неуважение мужа. От таких индивидов можно часто слышать жалобы, что они делали все ради других, но в итоге ничего не получили. Но их не просили о таких жертвах, их действия – собственный выбор.

Осознанное самопожертвование – это понимание человеком жертвы, ее сути, цели и ценности. Солдат, когда прикрывает собой других или идет на врага, осознает, что это станет причиной его смерти, но его действия спасут других. Именно это жертвование собой называется героизмом.

Жертвование не слишком опасно, если относится к одной семье или коллективу, т.к. его пагубное влияние не слишком глобально. Но если оно касается интересов целой страны или общества, то результат будет плачевным. Нередко основой действий террористов-суицидников выступает проблема самопожертвования. Их аргументы основываются на любви к Родине, религии.

Чем опасно самопожертвование

Первое, что приходит на ум при произнесении слова «самопожертвование» – нечто возвышенное. Это отказ от себя ради высших целей, жертва собственными интересами во имя более ценного. Но Лев Толстой говорил, что наиболее обидным выражением эгоизма выступает самопожертвование. Чем оно опасно? Что имел в виду Толстой?

Славянскому народу присуще самопожертвование, мы не являемся индивидуалистами. Помимо этого, у нас поощряется стремление приносить себя в жертву. Но случается, что жертвование собой – это стиль существования, оно обретает необычные формы.

Считается, что жертвование собой во имя любимого – показатель хорошего тона. Нам приводят в пример декабристских жен, а родителям не оставляют выбора вовсе – они обязаны делать все ради детей, подчиняя себя их желаниям. Да, любовь – это не эгоизм, но зачем кому-то страдать? Так ли нужны жертвы?

Как уже упоминалось, базой самопожертвования не всегда выступает любовь. Часто его основой и. Человек уверен, что он не достоин признания и любви, потому завоевывает их. Самопожертвование становится элементом манипуляции. Личность читает себя не настолько хорошей, чтобы рядом с ней вторая половинка осталась просто так, потому требуется приложить недюжинные усилия. А боязнь здесь того, что человек, ради которого совершается жертва, уйдет.

Но негатив не только в этом, чем дальше личность идет в стремлении отдать себя, тем страшнее заканчивается история. Вокруг существует много примеров того, как люди не оценивают подобные жертвы. Но предателями их называть нельзя. Если другой человек добровольно отказался от чего-то, то рано или поздно он услышит вопрос, зачем он это делал, кто его просил.

По этим причинам жертвование собой считается проявлением эгоистичности. Человек ведет себя так, как считает верным, не учитывая мнение других людей об этом. Но он также требует благодарности за свои действия. Не получая этого, он чувствует обиду. В итоге возникает ненависть к тому, ради которого совершалась жертва, кому она оказалась ненужной. Человеку требуется оставлять право выбора, нужна ему эта жертва или нет, отказаться от нее или принимать.

Но, как же альтруизм, отречение от себя? Жертвование собой, конечно, имеет право существовать. Ведь каждый решает, что делать и как себя вести. Главное, не ждать признания за собственные действия, тогда вы не совершите поступков, направленных на удовлетворение внутренних потребностей за счет других.

Чем объясняется самопожертвование

Эксперты психологии отмечают, что на самопожертвование способен не каждый человек. Чем объясняется феномен самопожертвования? Исследователи уверены, что это качество передается на генном уровне. Иными словами, подобное стремление посвящать себя окружающим закладывается генетикой.

Помимо этого, в развитие данного личностного качества вклад вносит воспитание. Ребенок, видя действия родителей, считает их правильными.

Но часто недостаток любви в раннем возрасте становится причиной, толкающей на жертвование собой в. Люди, которых «недолюбили» в детстве, способны пожертвовать своим интересами ради признания, гордости родителей.

Так что самопожертвование объясняется желанием получить похвалу, доказать что-то обществу, получить признание, знаменитость. Помимо этого душевные порывы спасти другого человека, природное желание защитить слабого, бескорыстные порывы помочь окружающим тоже выступают причиной стремления жертвовать собой.

В средствах массовой информации изредка мелькают сообщения о героических поступках тех или иных людей. Тем не менее, это лишь крохи из целого.

В этом списке представлены десять таких благородных героев, истории нескольких из них могут показаться вам известными, однако о большинстве из них, вы, скорее всего, не слышали.

10. Чернобыльская тройка

Чернобыльская авария является одним из самых ужасающих примеров того, какую опасность может представлять собой ядерная энергетика, если её не держать под постоянным контролем. Однако сама авария могла бы обернуться чем-то гораздо более ужасным, если бы не действия трёх человек.

Ситуация была следующей: камера, в которой находился огромный кусок радиоактивного углерода была на опасной грани расплавить пол камеры и упасть прямо в резервуар с водой. Если бы это случилось, это бы вызвало паровой взрыв невиданных масштабов, который в свою очередь привёл бы к тому, что тысячи тонн радиоактивного материала были бы с силой выброшены в воздух.

Было быстро решено, что кому-то нужно было как можно скорее осушить резервуар, для того, чтобы спасти жизни миллионов человек. Трое мужчин вызвались это сделать. Алексей Ананенко, Валерий Безпалов и Борис Баранов самоотверженно решили прыгнуть в воду и открыть клапан. Позже все они погибли от огромных доз радиации, которые они получили, спасая жизни своих соотечественников.

9. Офицер Артур Каспрзак (Artur Kasprzak)


Во время урагана Сэнди погибло много людей. Однако количество погибших было не настолько большим, насколько оно могло быть, и за это люди должны благодарить Артура Каспрзака. Когда вода начала затоплять район, Каспрзак быстро перенёс шесть взрослых и своего молодого племянника на чердак своего дома.

Поняв, что его отца нет среди тех людей, которых он спас, Каспрзак ещё раз пошёл в затопленную часть своего дома. Молодой офицер полицейского департамента Нью-Йорка не знал, что его отец к этому моменту уже был в безопасности. Каспрзака нашли мёртвым спустя несколько часов.

8. Максимилиан Кольбе (Maximilian Kolbe)


Монаха Максимилиана Кольбе послали в Освенцим (Auschwitz), что само по себе описывает деликатность его ситуации.

Однако, будучи человеком бога, Кольбе остался решительно настроенным против нацистов. Когда нацисты решили, что они заморят десять человек голодом до смерти для того, чтобы доказать свою точку зрения, многие люди заволновались, «многие» — это читайте все кроме Кольбе.

Когда один из заключенных выбранных для того, чтобы его заморили голодом, воззвал к своей семье, Кольбе вышел вперед и предложил умереть вместо него. Затем, он громко пел в течение трёх недель, чтобы поддержать других голодающих, он пел до тех пор, пока нацистам это не надоело, и они не решили его убить с помощью смертельной инъекции. Однако время расставило всё по своим местам, Кольбе был канонизирован как святой, а нацисты стали предметом несметного количества шуток.

7. Муельмар Мегалланес (Muelmar Magallanes)


В 2009 году, наводнения нанесли серьёзный ущерб Филиппинам. Примерно в это время, восемнадцатилетний Муельмар Мегалланес решил, что если природа попытается убить всех людей, то это произойдёт только через его труп.

Когда Муельмар заметил повышение паводковых вод, он привязал верёвку к поясу и спас всю свою семью, затем своих соседей, а затем и соседей своих соседей, потому что в тот день Муельмар решил сразиться со смертью. К сожалению, последний спасательный заплыв Муельмара наконец добил его, после того, как он будучи изнеможенным после спасения двадцати людей решил плыть ещё раз.

По показаниям людей, Муельмар увидел молодую мать с ребёнком, которых тащило течением. Невзирая на ту опасность, которой он себя подвергал, и, наверное, думая о том, каким потрясающим будет его надгробный камень, Муельмар ещё раз прыгнул в воду, чтобы спасти мать с ребёнком, перед тем как, наконец, сдаться на волю течения.

6. Кейси Джонс (Casey Jones)


Кейси Джонс это американский герой, память о котором была увековечена в песне — эту честь он заслужил тем, что спас целый поезд полный людей.

Машинист Кейси, который находился в поезде, мчавшемся в Миссисипи на огромной скорости, чтобы нагнать потерянное время, заметил, что на путях стоит застрявший грузовой поезд. Не раздумывая ни минуты, Кейси приказал своим помощникам выпрыгнуть из поезда, а сам решил остаться и что есть мочи давить на тормоза. Поразительно то, что Кейси смог замедлить поезд настолько, что в результате столкновения погиб только один человек — он сам.

5. Джордан Райс (Jordan Rice)


Также как и Муельмар, Джордан Райс спас члена семьи во время наводнения. Однако в отличие от Муельмара ему на тот момент было тринадцать лет — и он даже не умел плавать. Когда наводнение настигло машину его семьи по дороге в Квинсленд, Джордан оказался в западне, вместе со своим младшим братом и матерью.

Вскоре спасатели добрались до них — и когда они попытались спасти Джордана, он самоотверженно попросил их сначала доставить его младшего брата в безопасное место. К сожалению, сразу после того, как спасателям удалось освободить его брата, машину накрыло стеной воды. Джодж и его мать погибли на месте. Тем не менее, брат Джордана выжил — несомненно, из-за самопожертвования своего брата.

4. Альфред Вандербильт (Alfred Vanderbilt)


Альфред Вандербильт был спортсменом, носившем высокие шляпы, джентльменом и хорошим парнем во всех отношениях. Будучи членом безумно богатого хозяйства Вандербильтов, Альфред наслаждался роскошной жизнью и тем, что ему хотелось делать.

Однако под маской добряка-богатея скрывалось сердце настоящего героя. В то время как Вандербильт был на борту океанского лайнера «RMS Lusitania», экипаж немецкой подводной лодки принял решение торпедировать судно. Когда торпеды проделали в судне брешь, Вандербильт немедленно приступил к раздаче спасательных жилетов другим пассажирам, направляя их в близлежащие спасательные шлюпки. Будучи джентльменом, Вандербильт отдал свой спасательный жилет молодой матери с ребёнком на руках. Оказалось, что он не умел плавать.

Но вот что потрясает больше всего, Вандербильт на самом деле должен был быть на Титанике, но отказался от поездки в последнюю минуту. И вот спустя три года он умер именно так, как он бы погиб при крушении Титаника. И некоторые люди ещё сомневаются в реализме серии фильмов «Пункт Назначения»…

3. Молодые люди с расстрела на премьере «Тёмного Рыцаря»


Расстрел, произошедший в 2012 году в городе Орора (Aurora) отозвался волной шока по всей Америке, волной шока состоящей из злости, страха и непонимания того, как такое могло произойти. Однако истинные герои всегда найдут способ вдохновить людей, несмотря на то, что умалишённый человек пытался доказать обратное — будь это в фильме, или, как оказалось, в реальной жизни.

Когда Джеймс Холмс (James Holmes) открыл огонь в кинотеатре, три молодых человека инстинктивно прыгнули, чтобы прикрыть своих девушек, заслонив их от пуль, спасая их таким образом ценой своей жизни.


Доктор Ливиу Либреску был профессором в Вирджинском политехническом институте (Virginia Tech). Если название этого института не вызвало у вас мурашек, значит вы не знаете о трагедии, произошедшей там.

Когда невменяемый подросток Чо Сын Хи (Seung-Hui Cho) начал расстреливать всех без разбору, Либреску понял, что все студенты в его аудитории находятся в опасности. И он решил не допустить их гибели. Держа дверь закрытой, 76-летний румын остановил Чо и не дал ему пройти в аудиторию. За это он получил пять пуль, включая смертельную пулю — в голову. В результате действий Либреску, всем, кроме одного студента из аудитории удалось выжить.

За его самоотверженные действия, Либреску был провозглашён героем, и это звание он заслужил по праву.

1. Олег Иванович Охрименко


Официальное звание Олега Ивановича Охрименко было гораздо более длинным, чем собрание имён половины состава Ву Танг Клана (Wu Tang clan): «Старший оперуполномоченный омского специального отряда быстрого реагирования»

В дополнение к этому, Олегу удалось заслужить посмертное звание «Героя Российской Федерации» за его выдающийся героический поступок. Олег и его отряд должны были усмирить опасно помешанного преступника, который был вооружён как пистолетом, так и гранатой.

Когда преступник попытался прорваться через полицейскую баррикаду взяв женщину в заложники, штурмовая команда быстро попыталась его нейтрализовать. Понимая, что он имеет дело с русским спецназом, преступник бросил гранату на землю, а Олег, осознав опасность ситуации, бросился на гранату, нейтрализовав взрыв своим телом. Таким образом, ему удалось спасти жизни своих сослуживцев, находившихся неподалёку гражданских и женщины, которую преступник взял в заложники.

  • Не всегда самопожертвование связано с риском для жизни
  • Совершать героические поступки человека побуждает любовь к Родине
  • Человек готов пожертвовать собой ради того, кого он действительно любит
  • Для спасения ребенка порой не жалко пожертвовать самым ценным, что есть у человека — собственной жизнью
  • Только нравственный человек способен совершить героический поступок
  • Готовность к самопожертвованию не зависит от уровня доходов и социального статуса
  • Героизм выражается не только в поступках, но и в умении быть верным своему слову даже в самых сложных жизненных ситуациях
  • Люди готовы на самопожертвование даже во имя спасения незнакомого им человека

Аргументы

Л.Н. Толстой «Война и мир». Порой мы не подозреваем, что тот или иной человек может совершить героический поступок. Это подтверждает пример из данного произведения: Пьер Безухов, будучи богатым человеком, принимает решение остаться в осажденной неприятелем Москве, хотя имеет все возможности уехать. Он — настоящий человек, не ставящий на первое место свое материальное положение. Не жалея себя, герой спасает из огня маленькую девочку, совершая героический поступок. Можно обратиться и к образу капитана Тушина. Сначала он не производит на нас хорошего впечатления: Тушин предстает перед командованием без сапог. Но сражение доказывает то, что этого человека можно назвать настоящим героем: батарея под командованием капитана Тушина самоотверженно отражает атаки неприятеля, не имея прикрытия, не жалея сил. И совершенно не важно, какое впечатление на нас производят эти люди при первом знакомстве с ними.

И.А. Бунин «Лапти». В непроглядную вьюгу Нефед отправился в Новоселки, находящиеся в шести верстах от дома. Сделать это его побудили просьбы больного ребенка принести красные лапти. Герой решил, что «нужно добывать», потому что «душа желает». Он хотел купить лапти и покрасить их фуксином. К ночи Нефед не вернулся, а утром мужики привезли его мертвое тело. За пазухой у него нашли пузырек с фуксином и новенькие лапти. Нефед был готов на самопожертвование: зная, что подвергает себя опасности, решил действовать на благо ребенка.

А.С. Пушкин «Капитанская дочка». Любовь к Марье Мироновой, капитанской дочке, не раз побуждала Петра Гринева подвергать свою жизнь опасности. Он отправился в захваченную Пугачевым Белогорскую крепость, чтобы вырвать девушку из рук Швабрина. Петр Гринев понимал, на что идет: в любой момент его могли поймать люди Пугачева, он мог быть убит неприятелями. Но героя ничто не остановило, он был готов спасти Марью Ивановну даже ценой собственной жизни. Готовность к самопожертвованию проявилась и тогда, когда Гринев был под следствием. Он не стал рассказывать о Марье Мироновой, любовь к которой и привела его к Пугачеву. Герой не хотел делать девушку причастной к следствию, хотя это позволило бы ему оправдаться. Петр Гринев своими поступками показал, что готов вытерпеть что угодно ради счастья дорогого ему человека.

Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание». То, что Соня Мармеладова пошла по «желтому билету», является тоже своего рода самопожертвованием. Девушка решилась на это сама, сознательно, чтобы прокормить свою семью: отца-пьяницу, мачеху и ее маленьких деток. Каким бы грязным занятием не была ее «профессия», Соня Мармеладова достойна уважения. На протяжении всего произведения она доказывала свою духовную красоту.

Н.В. Гоголь «Тарас Бульба». Если Андрий, младший сын Тараса Бульбы, оказался предателем, то Остап, старший сын, проявил себя как сильная личность, настоящий воин. Он не предал отца и Родину, сражался до последнего. Остапа казнили на глазах у отца. Но как бы тяжело, больно и страшно ему ни было, во время казни он не издал ни звука. Остап — настоящий герой, отдавший жизнь за свою Родину.

В. Распутин «Уроки французского». На самопожертвование оказалась способна Лидия Михайловна, обыкновенная учительница французского языка. Когда ее ученик, герой произведения, пришел в школу побитым, и Тишкин рассказал, что он играл на деньги, Лидия Михайловна не поспешила рассказать об этом директору. Она узнала, что играет мальчик из-за того, что у него не хватает денег на еду. Лидия Михайловна начала заниматься с учеником французским, который ему не давался, на дому, а потом предложила играть с ней в «замеряшки» на деньги. Учительница знала, что это делать нельзя, но желание помочь ребенку было для нее важнее. Когда обо всем узнал директор, Лидию Михайловну уволили. Ее, казалось бы, неправильный поступок оказался благородным. Учительница пожертвовала своей репутацией ради помощи мальчику.

Н.Д. Телешов «Домой». Семка, так желающий вернуться в свои родные края, по пути встретил незнакомого дедушку. Они шли вместе. В дороге мальчик заболел. Неизвестный отнес его в город, хотя знал, что ему там появляться нельзя: дед уже третий раз сбегал с каторги. В городе дедушку поймали. Он понимал опасность, но жизнь ребенка была для него важнее. Дед пожертвовал своей спокойной жизнью ради будущего незнакомого ему человека.

А. Платонов «Песчаная учительница». Из села Хошутово, находящегося в пустыне, Мария Нарышкина помогла сделать настоящий зеленый оазис. Она вся отдалась работе. Но прошли кочевники — от зеленых насаждений не осталось и следа. Мария Никифоровна уехала в округ с докладом, где ей предложили перевестись работать в Сафуту, чтобы обучить переходящих на оседлость кочевников культуре песков. Она согласилась, в чем и проявилось ее готовность к самопожертвованию. Мария Нарышкина решила посвятить себя благому делу, не думая ни о семье, ни о будущем, а помогая людям в нелегкой борьбе с песками.

М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита». Ради Мастера Маргарита была готова на все. Она решилась на сделку с дьяволом, была королевой на балу у сатаны. И все ради того, чтобы увидеть Мастера. Истинная любовь заставила героиню пойти на самопожертвование, пройти все испытания, подготовленные ей судьбой.

А.Т. Твардовский «Василий Теркин». Главный герой произведения — простой русский парень, честно и самоотверженно выполняющий свой солдатский долг. Его переправа через реку стала настоящим героическим поступком. Василия Теркина не испугал холод: он знал, что нужно передать просьбу лейтенанта. То, что сделал герой, кажется невозможным, невероятным. Это подвиг простого русского солдата.

Великие идеи живут благодаря колоссальной самоотдаче. И чтобы добиться в жизни чего-то значительного, приходится отдавать себя всего этой идее, даже жертвовать… Порой, это жертва во имя любви.

А умеете ли вы жертвовать собой? Ради великой идеи? Или вам не знакомы возвышенные мотивы?

Есть старый бородатый анекдот времен Октябрьской революции. Анка-пулеметчица отстреливается от белогвардейцев, наседающих на тачанку «красных» со всех сторон. В тачанке сидит Василий Иванович Чапаев. Вдруг пулемет замолчал, «белые» теснят «красных».

— Что случилось, Анка, почему пулемёт молчит? – кричит Чапаев пулеметчице.

— Нечем стрелять, патроны кончились, – жалуется Анка.

— Именем революции, Анка, пулемет должен стрелять! – скомандовал Чапаев.

Анка услышала Чапаева, и пулемет застрочил еще сильнее.

Казалось бы, изыскиваешь ресурс, и все получается…«пулемет строчит еще сильнее». Но нет, надо чем-то жертвовать, рано или поздно придется платить по счетам.

Многие высоконравственные люди ступают на путь колоссальной самоотдачи. Они проповедуют милосердие, сострадание, они готовы жертвовать собой ради других. При этом на их лицах часто лежит тень скорби от избытка самоотверженности и недостатка обычного человеческого счастья.

А знаете ли вы, что если не знать тайны, не знать ключа к слову «жертва», отдать придется самое ценное, если не все.

На эти размышления меня натолкнула собственная история. Когда-то в мою жизнь ворвалось одно незаурядное выражение: «причинять добро и наносить радость». Как специалисту по риторике, мне эти фразы понравились. Ведь в них содержится два исключающих друг друга смысла. Я сразу понял, о чем они… Но вот тогда примерить на себя ситуацию не пришлось, ведь это только фразы:)

Однако, спустя некоторое время, я на своей шкуре почувствовал силу их действия. У меня вышло «причинить добро»… Мною… Другим людям…

Жертва во имя любви

«Любовь милосердствует, долготерпит, не ищет своего…» — это слова Апостола Павла. Они многим западают в душу. Именно эти его слова можно облечь в простые и понятные формы: милосердие и сострадание. Мой разум, как умел, примерил их на себя и решил воплотить эти два простых понятия в жизнь.

Вооружившись милосердием и набравши полные легкие сострадания, я кинулся к страждущим клиентам. Благо, работаю психотерапевтом, целителем. Поэтому выдохнуть весь запас любви всегда есть на кого. Под руку попались две страждущие женщины с серьезными проблемами: одна с воспалением легких, другая с тяжелой депрессией.

Знаете, когда очень хочется помочь человеку, мы становимся всесильными. Жертва ради любви к ближнему творит чудеса. Чтобы исцелить клиентов мне пришлось «вывернуться наизнанку», я отдал все душевные силы. «Любовь и сострадание», в виде реальной помощи, подействовали. Обе молодые дивы получили облегчение из моих рук сразу же после сеанса. А я же… Потерю чувствительности и смысла жизни на ближайшую неделю. Считайте, что это та же депрессия.

Я сразу не понял, что потерял, что пришло мое время платить по счетам. Подумаешь, утратил чувствительность. Но вернуть ее ой как сложно…

Одним из показателей, что присутствует в серце, а душа живет – является чувствительность. Так пианист борется за чувствительность пальцев, а оперный певец, пытается защитить свое горло от холода и сквозняков. Их часто считают малодушными и по малодушию называют капризными, неженками. Но эти неженки очень часто привносят в культурные массы большие перемены.

Наши дети, близкие и любимые часто ждут от нас немногого – простые слова любви и нежности. Однако же, мы настроены на большие подвиги, мы готовы принести себя в жертву на благо великого будущего. Но, увы, своим близким не даем самого простого, того, что от нас ждут.

Кстати, об отдельных жертвах ради великого будущего. Это и строители БАМа, положившие свою жизнь под рельсы. И сталевары, угробившие свое здоровье («вся наша сила в плавках»). И Анка-пулеметчица, пулемет которой строчил, благодаря ее личному энтузиазму.

В нынешнюю эпоху, так называемая жертва во имя любви, часто переходит в разные извращенные формы. Девушки готовы отдать жизнь за любимого, готовы на секс из сострадания. Мужчина, страстно отданный своему делу, может сгореть на работе. Он способен отдать жизнь за друга, отдать жизнь за любовь. Но жалость и сострадание через меру рождают чувство жертвы, но не любви.

Может ли чувство сострадания истреблять, а самопожертвование убивать?… Может!!!

Тот, у кого « » — может обидеть, задарить или задавить любовью. Оно, сердце, уже теряет чувствительность и имеет навязчивые, а порою и убийственные мотивы. А ведь это всего лишь жертва, но уже жертва любовью.

Чтобы жертвовать или же действовать с состраданием, нужно ощущать любовь. Чтобы дарить любовь, нужно иметь к ней чувствительность. Чтобы поддерживать чувствительность, нужно знать чувство меры. Мера в любви, но не в самоотдаче. Именно любовь является мерой всего сущего.

Действуйте в любви, пока полно сердце, пока в нем есть радость, пока не потеряна чувствительность. Иначе сострадание превратится в орудие пыток, а вы — в фанатика. Так «Именем Любви к ближнему», как и «Именем революции» милосердие убивает, оставляя после себя пепелища.

Да, любовь — это жертва. Но оставьте себе право просто на любовь. Любовь сама жертвует столько, сколько может, на сколько хватает ее сил. Любовь жертвует там, где готовы ее достойно встретить, оценить и принять ее дар без излишеств. Любовь измеряется мерой…

Мера измеряется любовью.

Не убивайте любовь излишеством, безмерной самоотдачей и бесчувственным милосердием.

1. Б. Васильев «Летят мои кони». Доктор Янсен погиб, спасая детей, провалившихся в ка­нализационную яму. Человека, которого и при жизни почитали как святого, хоронил весь город. 2. И.А.Бунин «Лапти». Простой слуга – Нефёд – ради желания больного ребёнка, который в бреду просил красные лапти, ради спокойствия его души отправился в город, несмотря не непроглядную тьму и метель. Для ребёнка красные лапти становятся той мечтой, тем рубежом, достигнув который, он может либо выжить, либо умереть. Нефёд погиб, не дошёл до дома, но смог помочь мальчику и заплутавшим во время вьюги новосельским мужикам: «Мужики ехали из города, сами всю ночь плутали, а на рассвете свалились в какие-то луга, потонули вместе с лошадью в страшный снег и совсем было отчаялись, решили пропадать, как вдруг увидали торчащие из снега чьи-то ноги в валенках. Кинулись разгребать снег, подняли тело — оказывается, знакомый человек. — Тем только и спаслись — поняли, что, значит, эти луга хуторские, протасовские, и что на горе, в двух шагах, жилье… За пазухой Нефеда лежали новенькие ребячьи лапти и пузырек с фуксином». 3. Булгаков «Мастер и Маргарита». Самопожертвование Маргариты ради своего любимого. 4. В своём произведении «Преступление и наказание» Ф.М.Достоевский обращается к теме самопожертвования ради спасения чужой души, раскрывая её на примере образа Сонечки Мармеладовой. Соня — бедная девушка из неблагополучной семьи, которая отправляется вслед за Раскольниковым на каторгу, чтобы разделить его ношу и наполнить его духовностью. Из сострадания и чувства высокой социальной ответственности Соня идёт жить «по жёлтому билету», зарабатывая таким образом на хлеб своей семье. Такие люди, как Соня, обладающие «бесконечно ненасытимым состраданием» встречаются и сегодня. 5. В рассказе русского писателя, прозаика и драматурга Максима Горького «Старуха Извергиль» поражает образ Данко. Это романтический герой, пожертвовавший собой ради людей. Данко был «лучшим из всех, потому что в очах его светилось много силы и живого огня». Он повел людей через лес с призывами победить тьму. Но слабые люди во время пути стали падать духом и умирать. Тогда они обвинили Данко в том, что он неумело управлял ими. Он преодолел негодование и во имя своей великой любви к людям разорвал грудь, достал свое горящее сердце и побежал вперед, держа его как факел. Люди побежали за ним и преодолели трудную дорогу. И тут же они забыли своего героя. А Данко умер.Подвиг Данко похож на подвиг Прометея, похитившего огонь для людей, но понесшего за это страшное наказание. Этот подвиг Данко должен служить напоминанием новым поколениям о том, каким должен быть настоящий человек. 6. В одной из книг, посвященных Великой Отечественной войне, бывший блокадник вспоминает о том, что ему, умирающему подростку, во время страшного голода спас жизнь пожилой сосед, который принес банку тушёнки, присланную сыном с фронта. «Я уже старый, а ты молодой, тебе ещё жить да жить,» — сказал этот человек. Он вскоре умер, а спасённый им мальчик на всю жизнь сохранил о нём благодарную память. 7. Трагедия произошла в Краснодарском крае. В доме для престарелых, где проживали больные старики, которые не могли даже ходить, начался пожар. На помощь инвалидам бросилась медсестра Лидия Пашенцева. Женщина вытащила из огня нескольких больных, но сама выйти не смогла. 8. В 2002 в Москве группа вооружённых боевиков во главе с Мовсаром Бараевым захватила и удерживала заложников из числа зрителей мюзикла «Норд-Ост» в здании Театрального центра на Дубровке. Боевики были вооружены огнестрельным оружием, боеприпасами и взрывными устройствами. Общее число захваченных заложников составило 916 человек. Многие известные и самые обычные люди не остались равнодушными к этой беде. В здание Театрального центра для переговоров с террористами пришли Иосиф Кобзон и вице-спикер Госдумы Ирина Хакамада, руководитель отделения неотложной хирургии и травмы детского возраста НИИ педиатрии Научного центра здоровья детей РАМН Леонид Рошаль. Заложникам, рискуя жизнью, оказывает медицинскую помощь военный врач А.В.Панов.

Аргументы в сочинении части С ЕГЭ по русскому языку по теме «Проблема самопожертвования, самоотречения»

Текст из ЕГЭ

Я уже смутно помню этого сутулого, худощавого человека, всю жизнь представлявшегося мне стариком. Опираясь на большой зонт, он неутомимо от зари до зари шагал по обширнейшему участку, куда входила и неряшливо застроенная Покровская гора. Это был район бедноты, сюда не ездили извозчики, да у доктора Янсена на них и денег-то не было. А были неутомимые ноги, великое терпение и долг. Неоплатный долг интеллигента перед своим народом. И доктор бродил по доброй четверти губернского города Смоленска без выходных и без праздников, потому что болезни тоже не знали ни праздников, ни выходных, а доктор Янсен сражался за людские жизни. Зимой и летом, в слякоть и вьюгу, днем и ночью. Доктор Янсен смотрел на часы, только когда считал пульс, торопился только к больному и никогда не спешил от него, не отказывался от морковного чая или чашки цикория; неторопливо и обстоятельно объяснял, как следует ухаживать за больным, и при этом никогда не опаздывал. У входа в дом он долго отряхивал с себя пыль, снег или капли дождя — смотря по сезону, — а войдя, снимал калоши и пальто, мыл руки и, если на улице было холодно, направлялся к печке. Старательно грея длинные, гибкие, ласковые пальцы, тихо расспрашивал, как началась болезнь, на что жалуется больной и какие меры принимали домашние. И шел к больному, только хорошо прогрев руки. Его прикосновения всегда были приятны, и я до сих пор помню их всей своей кожей.

Врачебный и человеческий авторитет доктора Янсена был выше, чем можно себе вообразить в наше время. Уже прожив жизнь, я смею утверждать, что подобные авторитеты возникают стихийно, сами собой кристаллизуясь на насыщенном растворе людской благодарности. Они достаются людям, которые обладают редчайшим даром жить не для себя, думать не о себе, заботиться не о себе, никогда никого не обманывать и всегда говорить правду, как бы горька она ни была. Такие люди перестают быть только специалистами; людская благодарная молва приписывает им мудрость, граничащую со святостью. И доктор Янсен не избежал этого; у него спрашивали, выдавать ли дочь замуж, покупать ли дом, продавать ли дрова, резать ли козу, мириться ли с женой… Господи, о чем его только не спрашивали…Я не знаю, какой совет давал доктор в каждом отдельном случае, но всех известных ему детей кормили по утрам одинаково: кашами, молоком и черным хлебом. Правда, молоко было иным, равно как хлеб, вода и детство.

Доктор Янсен задохнулся в канализационном колодце, спасая детей. Он знал, что у него мало шансов выбраться оттуда, но не терял времени на подсчет. Внизу находились дети, и этим было подсчитано все.

В те времена центр города уже имел канализацию, которая постоянно рвалась, и тогда рылись глубокие колодцы. Над колодцами устанавливался ворот с бадьей, и ею отливали просочившиеся сточные воды. Процедура была длительной, рабочие в одну смену не управлялись, все замирало до утра, и бадьей и воротом завладевали мы. Обычно на бадью становился один, а двое вертели ворот. Но однажды решили прокатиться вдвоем, и веревка оборвалась. Доктор Янсен появился, когда возле колодца метались двое пацанов. Отправив их за помощью, доктор тут же спустился в колодец, нашел уже потерявших сознание мальчишек, сумел вытащить одного, и не отдохнув, полез за вторым. Спустился, понял, что еще раз ему уже не подняться, привязал мальчика к обрывку веревки и потерял сознание. Мальчики пришли в себя быстро, но доктора Янсена спасти не удалось.

Так погиб тихий, аккуратный, очень скромный и немолодой человек с самой человечной и мирной из всех профессий, ценою своей жизни оплатив жизнь двух мальчиков.

(по Б.Л. Васильеву)

Вступление

Самопожертвование свойственно далеко не каждому. Только сильные духом люди способны ставить на первое место благополучие других людей, жертвуя собственным комфортом, здоровьем, жизнью.

Самопожертвование – умение не смотря ни на что, вопреки всем преградам и обстоятельствам помогать тем, кто нуждается в помощи, поддержке, сочувствии, любви.

Проблема

Б.Л. Васильев поднимает проблему самопожертвования, рассказывая историю доктора Янсена, который всю жизнь заботился об окружающих, завоевывал уважение и авторитет среди населения, жил ради людей.

Благодаря своей духовности доктор смог настолько добиться расположения своих пациентов, что они причислили его чуть ли не к рангу святых.

Комментарий

Автор вспоминает героя своего рассказа, сутулого, худощавого человека, который всегда казался ему, юному мальчишке, стариком. Он каждый вечер обходил предоставленный ему участок Покровскую горку, опираясь на зонт-трость.

Район, предоставленный его власти, был районом бедности. Денег не было ни у кого, в том числе и у доктора Янсена. Чувство долга, огромное терпение и любовь к своему делу помогали ему в любую погоду, в любой день недели ходить по домам пациентов и тщательно исследовать их истории болезней.

Человечность была одной из важнейших качеств его личности. Он никогда не был груб с людьми, не спешил уходить, не отказывался от беседы и морковного чая. Неторопливо и подробно объяснял, как нужно ухаживать за больным, какие лекарства пить.

Он никогда не спешил и никогда не опаздывал. Если на улице было холодно, прежде чем начать осмотр, Янсен долгое время грел руки, чтобы не причинить дискомфорта больному. Его прикосновения всегда были приятны.

Благодаря ответственно выполненной работе, авторитет доктора достиг необычайных высот. Автор утверждает, что подобный авторитет возникает стихийно, на фоне простой человеческой благодарности. И доступно это не каждому, только тем, кто обладает удивительным даром жить для других, думать о других, заботиться о других, забывая о себе.

Такие люди завоевывают доверие, причисляются к лику святых, с ними советуются по любому жизненному вопросу, будь то вопрос о замужестве дочери или о продаже дома.

Жизнь доктора прекратилась так, как и должна была – он умер, спасая детей из канализационной трубы. Рискуя жизнью, не думая о последствиях, он бросился вытаскивать двух мальчишек, упавших в канализационную яму, в результате задохнулся сам, а их спас.

Авторская позиция

Автор восхищается доктором Янсеном, его образом жизни, его умением жить не ради себя, а ради других. Он убежден, что таких людей очень мало осталось в мире, и посчастливится тому, кто повстречает их на своем жизненном пути.

Своя позиция

Позиция автора мне ясна и понятна. Действительно, редко встретишь человека, который живет ради чужого благополучия. Не ради родных или близких, а ради совершенно чужих ему людей. При этом он не требует благодарности или чего-то другого взамен. Такое самопожертвование достойно уважения и восхищения.

Аргумент 1

Вспоминается образ Сони Мармеладовой из романа «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского. Девушка ради спасения своей семьи – отца-пьяницы, мачехи, больной чахоткой, и их детей – от голодной смерти решилась торговать своим телом.

Не всякий смог бы вынести подобные унижения и остаться при этом человеком, не попрекать, не обвинять окружающих. Думаю, у таких людей просто нет выбора – поступить по-другому, против своей совести они не смогут никогда.

Аргумент 2

Другой литературный герой, Данко из рассказа М. Горького «Старуха Изергиль», ради спасения народа от тьмы и смерти разорвал свою груди и вынул из нее сердце. Он освещал сердцем путь к спасению, и оно горело, словно факел. Выбравшись из лесной чащи, люди забыли о своем герое. А один из них, самый осторожный, растоптал его сердце ногой.

Заключение

Жертвовать собой ради других – удел немногих. Сложно сказать, правы они или нет, но без таких людей жизнь была бы гораздо более жестокой и опасной, чем она есть сейчас.

примеры, проблема самопожертвования ради любви

Самопожертвование – это пренебрежение индивида персональными интересами с целью сохранения благополучия другого. Проще говоря, это стремление отказаться от удовлетворения личных целей, удовольствий, нередко даже жизни для защиты выгод и интересов других индивидов. Самопожертвование считается крайней формой альтруизма. В современном скоростном жизненном ритме, во вселенной, где властвуют технологии и всепоглощающее тяготение к личной наживе, где зашкаливает уровень стресса, где нравственность отошла уже даже не на второй, а на третий план, описываемое явление встречается все реже. Самопожертвование ради людей является человеческим инстинктом защиты семьи, потомства.

Проблема самопожертвования

Принято думать, что готовность к самопожертвованию в качестве фундамента под собой имеет любовь. Считается, что глубокое чувство двигает индивидов на подвиги: одним хочется посвятить себя своей половине безвозмездно, другие мечтают отдаться безраздельно любимой профессии. Однако психологи убеждены, что эта теория миф.

Проблема самопожертвования заключена в непривлекательности причин, спровоцировавших ее. Самопожертвование в жизни чаще порождают два чувства: неуверенность (сомнения) и страх.

Сомнения ведут человека к утрате внутреннего ощущения собственной силы и уверенности. Такие люди полагают, что их сама по себе персона ничего собой не представляет, что они не способны на поступки, вызывающие уважение, вследствие этого начинают существовать проблемами и достижениями других субъектов. Также, они убеждены в своей неудачливости, поэтому думают, что не стоят даже общественного снисхождения. Итогом подобных внутренних размышлений становится самопожертвование ради людей. Посредством жертвования собой такие индивиды стремятся получить расположение близких либо достичь общественного признания. Поэтому зачастую смысл самопожертвования заключается не в искреннем стремлении пренебречь собственными интересами, а в обычном манипулировании другими ради достижения намеченных целей.

Страх как ведущий мотив к самопожертвованию часто возникает вследствие боязни одиночества, потери любимого человека. Таких людей на жертвование собой толкает отнюдь не героизм, а обычный эгоизм. При этом индивиды, склонные к самопожертвованию, не осознают, что с каждым разом привычка жертвовать собой ради другого затягивает их все глубже и может привести к необратимым трагичным последствиям. Примеров этому в реальной жизни существует множество:

  • взрослые дети, вырвавшиеся из-под удушающей опеки матерей, просто забывают о своей родительнице и могут месяцами с ней не общаться;
  • жены, отказавшиеся от самореализации и превратившиеся во всклокоченную домохозяйку ради заботы о семье и благоверном, либо остаются брошенными супругами, либо до конца дней терпят мужнины измены и неуважение собственных чад;
  • мужчины, положившие себя на алтарь государственной работы, коротают свою старость в доме престарелых или влачат жалкое существование на нищенскую пенсию.

Как часто от этих категорий людей можно услышать слезы и стенания. Они жалуются, что ради любимого, детей, государства, они пожертвовали собой, молодостью, карьерой, семьей (у каждого крайне выраженного альтруиста жертва индивидуальна), а в благодарность их бросили на произвол судьбы. На самом деле, людей, склонных жертвовать собой, никто не просил о такой жертве. Все их поведение было продиктовано исключительно собственным выбором.

Именно в отсутствии благодарности со стороны родни и заключается основополагающая проблема самопожертвования. Аргументы, слышимые от близкого окружения, неоспоримы и однообразны, часто умещаются в одном вопросе: «Кто об этом тебя просил?». Так, например, женщины часто обвиняют детей, что из-за них лишены возможности устроить собственную личную жизнь. При этом они не осознают, что просто перекладывают на маленькие детские плечики ответственность за собственные промахи, которые они с изрядной частотой совершали во взаимодействии с сынами Адама.

Поэтому, большинство склонно считать самопожертвование в жизни проявлением эгоизма. Поскольку индивид делает лишь то, что ему хочется или в чем он нуждается, совершенно не задумываясь о том, есть ли потребность у близких в таких действиях.

Однако было бы неправильным утверждать, что слово эгоизм и самопожертвование синонимы. Скорее эгоизм является обратной стороной самопожертвования в некоторых случаях, поскольку известно множество ситуаций, когда один субъект жертвует бескорыстно собственным здоровьем или жизнью ради спасения другого, например, при пожаре. Такое искреннее самопожертвование может быть осознанным (во время войны подвиги солдат) и неосознанным (спасения при экстремальных обстоятельствах).

Другими словами, осознанный подвиг самопожертвования заключается в понимании индивидом собственной жертвы, ее смысла, цены и конечной цели. Так, например, солдат, накрывая собой вражеский дот, понимает, что это его последние секунды жизни, что его действия спасут товарищей от гибели. Именно такое самопожертвование называется героическим.

Кроме того, нередко самопожертвование может выступать в качестве базового инстинкта, например, мать спасает свое дитя.

В общем понимании, скорее самоотречение и самопожертвование синонимы, нежели эгоизм. Хотя большинство лингвистов уверено, что слово самопожертвование аналогов по значению в русском языке не имеет. Считается, что источником описываемого понятия является самоотречение. Самопожертвование обнаруживается в самоотречении, упрочивается в нем и обретает готовность к устойчивому обновлению абсолютной отдачи.

Сегодня в себе угрозу таит проблема самопожертвования, выраженная в терроризме. Личностными стимулами террористов-смертников является их восприятие самопожертвования. Они считают, что жертвуют собственной жизнью во имя религии.

Самопожертвование не так опасно, когда наблюдается в пределах одной семьи или отдельного коллектива, поскольку его разрушительное воздействие не так глобально. Когда же оно затрагивает интересы государства или большой социальной группы, то последствия будут довольно плачевные. Часто фундаментом суицидального терроризма становится проблема самопожертвования. Аргументы его основаны на любви к родине, на религиозном «экстазе».

Самопожертвование при терроризме заключается не в добровольном желании смерти, а в обязанности, которую накладывает социум на собственных членов. Подвиг самопожертвования в качестве осознанного ухода из жизни ради блага общества существовал в различных цивилизациях и культурах. Индивид ценой собственной жизни стремится предотвратить угрозу существованию или потери близкими соплеменниками свободы, а также обеспечить благо­получие общественной системе, с которой он идентифицировал себя.

Хотя в современном бытие общественное сознание все более укореняет в себе убеждение о самоценности любой личности, вне зависимости от ее этнической или социокультурной идентичности, готовность к самопожертвованию при террористических актах стано­вится глобальным явлением.

Практически все исследователи феномена терроризма убеждены, что ключевой побудительной силой, предопределяющей выбор самопожертвования для свершения экстремизма, являются тактико-стратегические принципы идеологов террористи­ческих организаций и идейные установки смертников, которые приносят в жертву себя.

Террорист-смертник, жертвуя собой, разрешает собственные личные проблемы, при этом обеспечивая в ином мире для себя бла­гоприятные условия жизни, а для своей близкой родни – в этом мире.

Чем объяснить проявление самопожертвования?

Некоторые психологи утверждают, что на подобное действие способен далеко не всякий субъект. Ряд ученых считает, что самопожертвование «передается по наследству». Другими словами, стремление индивида пренебрегать собственными интересами и посвятить жизнь другим, вложено на генетическом уровне. Кроме того, свой вклад в развитие самопожертвование вносит и воспитание, если в семье чтят благотворительность и готовы отдать последнее на нужды людей. Ребенок, наблюдая подобное поведение родителей, считает именно такую поведенческую модель верной, поскольку с противоположной он не сталкивался. Вырабатывает мировоззрение и массовое «зомбирование», которое зачастую наблюдается в идеологии большинства религиозных сект или иных общин.

Нередко недостаток любви в детстве приводит к самопожертвованию во взрослом возрасте. Недолюбленные индивиды склонны жертвовать собой ради получения общественного признания, чтобы родители ими гордились.

Таким образом, давая ответ на вопрос: «чем объяснить проявление самопожертвования», следует заключить, что желание похвалы, повышения собственной значимости, желание доказать что-то себе либо кому-то, быть признанным, стать знаменитым – это все является причинами, вызывающие стремление жертвовать собой. Кроме того, душевный посыл спасти тонущего, природный инстинкт защитить слабого, бескорыстный порыв оказать помощь индивидам, оказавшимся в беде, также считаются довольно частыми причинами самопожертвования.

Примеры самопожертвования в литературе

Часто можно встретить примеры самопожертвования в литературе, как классической, так и художественной. Очень четко просматривается тема самопожертвования в фантастической эпопее Дж.Толкина «Властелин колец», в которой описывается подвиги представителей различных рас ради мира и жизни народов Средиземья.

Многие русские писатели нередко затрагивают описываемую тему в своих творениях. Так, к примеру, в творчестве Достоевского прослеживаются модели поведения, основанного на самоотречении и жертвовании. Героини его произведения «Преступление и наказание» Мармеладова Сонечка и Раскольникова Дуня жертвуют собой во благо дорогих им людей. Первая торгует собственным телом, тем самым зарабатывая на пропитание семье. Она страдает, не имея права даже на суицид, поскольку близкие останутся без источника существования. Вторая намеревается создать семью с нелюбимым, но богатым мужчиной, ради помощи нищему брату.

В произведениях М.Горького также часто можно встретить явление самопожертвования. В его сочинении «Старуха Изергиль» воплощением жертвования собой является Данко.

Самопожертвование в произведениях мировой литературы и мифах воспевается как подвиг во имя человечества, как способность преобразить мир и социум, сделать их лучше и чище. Например, миф о Прометее, который подарил людям не просто огонь, а единственную возможность для выживания, понимая, что обрекает себя на гибель.

Самопожертвование ради любви

Об этом прекрасном и высоком чувстве, которое соединяет две противоположности: мужчину и женщину, сочинено множество романов, сложено стихов, написано картин. Принято считать, что истинная любовь – это умение жертвовать собой, пренебрегать собственными интересами, это самоотдача, готовность одного партнера совершить возможное и невозможное во благо другого партнера. Наверное, такое понимание любви берет свои истоки из русских литературных произведений.

Любовь и самопожертвование в произведениях часто описываются как единое целое. Множество авторов описывало любовь, основанную именно на жертвовании собой. Ярким примером такого чувства является роман между Маргаритой и Мастером в бессмертном творении Булгакова. Маргарита ради спасения любимого, преодолевая страх, беря верх над обстоятельствами, совершает подвиг. Именно силой своей любви героиня спасла Мастера.

Самопожертвование во имя любви – миф или реальность? Действительно люди готовы ради любимого пожертвовать своими интересами, предпочтениями, друзьями, хобби? Чем объяснить проявление самопожертвования во имя любви? Что важнее: здоровый эгоизм или самопожертвование в любовных отношениях? Многие скажут, что на эгоизме отношения долго не протянут. Для длительной и счастливой семейной связи важно умение жертвовать собой. Это утверждение могло бы быть верным, когда бы такое самопожертвование являлось бескорыстным. К сожалению, в любовных отношениях очень редко можно встретить искреннюю самоотверженность и самоотречение. Каждый партнер, жертвуя чем-то во имя любимого, ожидает взамен либо подобной жертвы, либо бескрайней благодарности. Если в отношениях в основном жертвует один партнер, то его самопожертвование скорее будет являться проявлением зависимости от любимого, что зачастую приводит к плачевным результатам.

Что такое здоровый эгоизм? Это любовь индивида к собственной персоне. «Адекватные» эгоисты ставят собственные интересы превыше всего, но также наделяют этим правом других. Психологи утверждают, что если индивид собственную личность со всеми ее недостатками и позитивными качествами не любит, то он не сможет по-настоящему полюбить другого.

К сожалению, большинство убеждено, что любовь является вытеснением собственного эгоизма в сторону другого. Если добавить к этому смысл слова эгоизм, то получается, что любовь – это когда привлекательность «Я» партнера становится выше собственной, то есть собственные интересы замещаются предпочтениями другого. Именно на этом базируется их взаимное чувство. Внутренний мир одного партнера заполняется внутренним миром любимого. Таким образом, выстраиваются не здоровые отношения, основанные на взаимном уважении, а зависимая связь, в которой обязательно один будет более зависимым от другого. То есть один будет жертвовать своими интересами, а другой принимать за должное. Часто такие отношения распадаются, принося множество обид и душевную боль индивиду, склонному жертвовать собой.

Конечно, в любви нужно научиться уступать. Любовь без компромиссов тоже долго не протянет, но умение вовремя промолчать и находить компромиссные решения не имеет ничего общего с самопожертвованием.

Поэтому смысл самопожертвования во имя любви не существует. Где есть место жертвованию собой, там нет места для любви. Настоящая любовь не нуждается в подтверждении посредством пренебрежения собственной личностью и интересами.

Таким образом, самопожертвование приемлемо в любви к Родине, материнской любви, но никак не в том чувстве, которое возникает между чужими друг другу субъектами: мужчиной и женщиной, связывая их на всю жизнь.

Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

Загадочная история «самоотверженной» матери

«моя мама жертвует/пожертвовала многим»

«она уволилась с работы, чтобы заботиться о семье»

«она от многого отказалась ради семьи»

Сколько из нас слышали эти фразы в детстве? Что ж, хотелось бы верить, что все мы так и сделали.

Хотя это может показаться безобидным признанием матерей, оно приносит больше вреда, чем пользы.Он символически прославляет и нормализует систему, которая требует от матерей быть «самоотверженными» опекунами. Но что же в этом плохого, спросите вы? Воспитание детей в любом случае требует некоторой жертвы, чтобы воспитать детей, и матери делали это на протяжении поколений — так зачем делать проблему из ничего? На самом деле, моя собственная мать хвалит себя за то, что она была самоотверженной, когда воспитывала меня и моего брата — точно так же, как учила ее собственная мать.

Это чувство, каким бы «невинным» оно ни было, подсознательно повторяет и подтверждает идеальные представления о материнстве и утверждает, что все, что меньше, было бы «достаточно хорошим».Поколенческая система взглядов на материнство была увековечена до такой степени, что было бы сочтено эгоистичным, если бы мать решила работать полный рабочий день или нанять няню. Жертвенность и страдание в какой-то степени стали нормой, чтобы соответствовать долгу быть «великой» матерью. Эдриенн Рич в своей книге « о женщине, рожденной » описывает, как материнство было социально сконструировано. Она пишет,

«Институционализированное материнство требует от женщины материнского «инстинкта», а не интеллекта, самоотверженности, а не самореализации, отношения к другим, а не создания себя.

Проще говоря, идеализированное материнство диктует матерям всегда рассматривать себя по отношению к своим детям и мешает матерям по-настоящему реализовать свою индивидуальность. Почему патриархат хочет, чтобы женщины всегда брали на себя самоотречение и большую часть бремени? Теперь, когда женщины занимаются индивидуальной жизнью, карьерой и профессией, становится еще более настоятельной необходимость переоценить материальные условия, связанные с «материнством».

Читайте также: Об обязанностях, мечтах и ​​женских жертвах: нежеланная ода

Когда этот аргумент представляют друзьям и членам семьи, часто говорят: «Но матери «естественно» устроены таким образом, на… вы узнаете, когда сами станете матерью.Это всегда заставляет меня чувствовать себя неуверенно и в то же время взволнованно. Не потому, что я ненавижу быть матерью, а потому, что они еще больше «натурализируют» быть самоотверженной матерью. Построение чрезмерной заботы и самопожертвования как «естественного» порядка означало, что женщины должны следовать более высоким моральным стандартам, чем мужчины. Это не только создает дисбаланс, но и вынуждает женщин безоговорочно соответствовать этому шаблону. Следовательно, натурализация может принести больше вреда, поскольку все, что идет вразрез с «природой», было бы совершенно отвратительным и неприемлемым.

Такая идеология также подтверждается религиозными догмами, средствами массовой информации, семейными структурами и психологией до такой степени, что материнство становится своего рода «священным призванием». Если женщины решат поступить иначе, это будет считаться святотатством, и они будут вынуждены питать внутренний стыд, если решат преследовать что-либо, кроме этого «призвания» (профессия, карьера, отсутствие материнства и т. д.). Тогда «хорошая» мать становится синонимом бескорыстной и самоотверженной матери. Сколько рекламных роликов или фильмов мы видели, в которых « Maa ka Mamta » изображается таким бескорыстным и жертвенным поступком?

Кроме того, также утверждалось, что «идеализированное материнство» также проистекает из очень классовой точки зрения.По словам Вэл Гиллиса (2006), бедных женщин и женщин из рабочего класса часто обвиняют в «небрежном материнском уходе» из-за того, что они не принимают активного участия в жизни своих детей. Если мы примем такое расположение, женщины из рабочего класса никогда не смогут соответствовать критериям идеализированной матери, потому что они просто не могут себе этого позволить. Такая классовая перспектива дает нам призму, через которую мы можем увидеть, как эти системы основаны на классовых привилегиях, а в индийском контексте и на кастовых привилегиях.Следовательно, такие идеализированные представления о материнстве крайне исключают маргинализированные группы и, в свою очередь, приводят к очернению бедных матерей из рабочего класса.

Феминистское исследование и критика идеализированной матери крайне необходимы, поскольку они помогают высветить социальную конструкцию этого понятия. Это помогает нам понять, как зацикленность на самоотверженной природе матери приводит женщин к саморегуляции при выходе на работу или раскрытии индивидуальности. Хотя первичный уход важен, не менее важна и личная жизнь матери.

Не было бы девиантным, трансгрессивным или аберрантным, если бы мать не желала соответствовать критериям «самоотречения и самопожертвования» материнства — она была бы просто матерью, которая принимает напористость, самопринятие, самоактуализацию, самоисцеление и, прежде всего, любовь к себе, заботясь о своих детях.

Майтхили Кулкарни – недавний выпускник факультета СМИ и коммуникаций Лондонской школы экономики (LSE).

Избранное изображение предоставлено: Parilab Chakraborty

Нам нужно поговорить о «Дарящем дереве»

Первоначально эта история была опубликована 1 октября.1, 2019 в NYT Parenting.

Как и многие молодые родители, когда родился наш первый ребенок, мы были рады получить в подарок коробки с крошечными пижамными комплектами, детские одеяла с монограммой и много-много детских книг. Только «Goodnight Moon» мы получили семь копий. К тому времени, когда у нас появились второй и третий дети, мы были гордыми обладателями нескольких экземпляров «Дающего дерева». Книга Шела Сильверштейна — это классика, и мы были рады поделиться ею с нашими детьми — мы думали, что это будет похоже на возвращение к старому другу из нашего собственного детства.Но когда мы это прочитали, что-то пошло не так.

[Темы, о которых говорят родители. Подпишитесь сейчас, чтобы еженедельно получать новости NYT Parenting в свой почтовый ящик.]

Если вам не интересна эта история, то она о мальчике, который любит дерево. По мере взросления он неоднократно навещает ее. Он берет ее яблоки и продает их для личной выгоды, убирает ее ветки, чтобы построить дом, и срубает ее ствол, чтобы построить лодку и уплыть. В конце концов, дереву больше нечего дать, и оно превращается в пень.Это была не та теплая, нечеткая, трогательная история, которую мы помнили. Несмотря на то, что это было пронзительно и красиво написано, это было немного удручающе.

Если вы попросите родителей подумать о детской книге о щедрости, «Дающее дерево» обычно будет первой — а часто и единственной — книгой, которую они смогут назвать. Но вот в чем дело: дело вовсе не в щедрости. Это книга о самопожертвовании, а это две совершенно разные вещи.

[Прочитайте наше руководство по , как избежать выгорания , когда у вас есть маленькие дети.]

Некоторым читателям акт жертвоприношения дерева кажется благородным, как безусловная любовь родителя к ребенку. Но если вы предполагаете, что это история о щедрости, легко извлечь неверный урок: что все в порядке. чтобы ребенок брал эгоистично, а взрослые должны давать, пока не станет больно, и продолжать давать, пока им буквально не останется ничего, что можно было бы предложить. Это рецепт неприятностей.

Самопожертвование неустойчиво и нездорово. Исследования показывают, что люди, которые заботятся о других и пренебрегают собой, чаще впадают в тревогу и депрессию.Они также менее эффективны: когда учителя отказываются от своих ночей и выходных, чтобы помочь отдельным ученикам, их классы значительно хуже сдают стандартные тесты. Точно так же самоотверженные студенты видят, что их оценки падают — они настолько заняты решением проблем своих друзей, что пропускают собственные занятия и не готовятся к собственным экзаменам. Самопожертвование является фактором риска выгорания и снижения продуктивности. Например, самоотверженность предсказывает эмоциональное истощение медсестер и низкую продуктивность инженеров.

Щедрость заключается не в том, чтобы жертвовать собой ради других, а в том, чтобы помогать другим, не нанося вреда себе. Дело не в том, чтобы давать тем, кто берет, а в том, чтобы давать таким образом, чтобы воспитывать больше дающих. Речь идет не о том, чтобы бросить все в любой момент, когда вы кому-то нужны, а о том, чтобы расставить приоритеты между вашими потребностями и их потребностями. Изучение людей, получивших высшую награду Канады за благотворительность, показало, что они не просто набрали больше баллов, чем их сверстники, за заботу о других. Они также набрали больше баллов за заботу о себе.Как это ни парадоксально, меньшее самоотверженность на самом деле позволяет вам отдавать больше: вместо того, чтобы позволять другим людям высасывать вашу энергию, вы поддерживаете свою мотивацию.

Мы не знаем, что побудило Шела Сильверстайна написать «Дающее дерево». В редком интервью он сказал, что речь идет об «отношениях между двумя людьми; один дает, а другой берет». Но мы думаем, что это лучше всего читать как поучительную историю о любви. Хотя дереву, кажется, нравится давать мальчику, их отношения совершенно односторонние.Дерево совершенно счастливо уничтожить себя под видом «любви» к мальчику. Это не любовь; это злоупотребление. Так считала даже редактор книги Филлис Фогельман. «У меня были сомнения по поводу моего участия в публикации «Дающего дерева», которое передает сообщение, с которым я не согласна», — сказала она в интервью. «Я думаю, что это в основном книга о садомазохистских отношениях».

Если вы принимаете книгу за чистую монету, вы упускаете суть. Если вы закончите читать ее своим детям, а затем просто закроете книгу и пожелаете спокойной ночи, вы окажете им медвежью услугу.Если вы хвалите дерево — «она действительно любила мальчика» — вы преподаете им неправильный урок. Вместо этого эту книгу следует использовать в качестве отправной точки для разговоров о здоровом поведении и здоровых отношениях.

В здоровой семье даяние не бывает односторонним. Конечно, родители многим жертвуют ради своих детей, и они должны. Но мальчик в «Дарующем дереве» совершенно эгоистичен. Он не просто берет с дерева; он делает это неблагодарным и неблагодарным образом. В каждой сцене мы узнаем, что взятие с дерева делает мальчика счастливым.Никто не выказывает неодобрения поведению мальчика, не говоря уже о том, чтобы научить его реагировать на бедственное положение дерева с состраданием или хотя бы толикой порядочности. Нет, мальчик не должен был эгоистично брать все яблоки с дерева, но, более того, дерево не должно было позволять ему. Дерево освоило формулу воспитания избалованного ребенка.

Ценности «Дарящего дерева» лежат под его поверхностью. Ни мальчик, ни дерево не являются хорошими образцами для подражания для наших детей, но их ошибки — это уроки, которые мы можем использовать.Книга была написана в другую эпоху, когда этикет и манеры часто были в центре внимания воспитания детей. Полвека назад родители меньше беспокоились о том, что их дети станут эгоцентричными. Сегодня мы живем в эпоху сиюминутных удовольствий и фильтрованных селфи. В мире, где есть основания для беспокойства по поводу того, что дети становятся все более достойными, нам нужны лучшие образцы для подражания в проявлении щедрости.

Исследования показывают, что примеры для подражания в историях, которые мы читаем нашим детям, могут иметь длительное влияние.Было доказано, что чтение «Гарри Поттера» уменьшает предубеждения среди младших школьников. А когда дети в возрасте 4 лет притворяются волевыми персонажами, такими как Бэтмен или Рапунцель, они лучше сосредотачиваются на скучных задачах. Детская книга, которая неявно одобряет эгоизм, может привести к тому, что мир наполнится Гордонами Гекко, верящими, что «жадность — это хорошо».

Вот разговор, который вы могли бы обсудить со своими детьми после прочтения «Дающего дерева». Представьте, что мальчик не такой эгоистичный, а дерево не такое самоотверженное.Представьте, что мальчик не так быстро и полностью выбросил яблоки, а, наоборот, посадил их косточки. Представьте, что дерево не превратилось в одинокий пень, а было окружено целым лесом других деревьев. Представьте другой финал, в котором мальчик, уже выросший, вернулся со своими детьми, чтобы посетить дерево. Представьте себе новое поколение детей, качающихся на ветвях и отдыхающих в его тени. Часть силы «Дающего дерева» испытывает течение времени.Представьте, какой это будет урок.

Это сообщение, которым мы хотим поделиться с нашими детьми. Даяние не обязательно должно быть печальным актом жертвы — это то, что вы должны сделать за свой счет. Это может быть радостью — то, что вы выбираете делать на благо других.


Адам Грант и Эллисон Суит Грант — авторы новой детской книги о щедрости «Подарок внутри коробки».

Семьи и самопожертвование: альтернативные модели и значения для теории семьи

Среди ученых уже стало общепринятым, что трилогия Сюзанны Коллинз «Голодные игры» (2008–2010 гг.) рассказывает своего рода историю Спартака: на нее повлияли исторические рассказы о гладиаторе, который в 73 г. до н.э. возглавил восстание рабов против Римской империи, и, согласно современным интерпретациям его жизни, в первую очередь Кирка Дугласа и Стэнли Кубрика в эпопее «Спартак» на большом экране 1960 года.Интервью с Коллинзом обычно цитируются, чтобы подтвердить эту связь. В одном из них, датированном 2011 годом, она открыто заявила о своем долге перед повествованием о жизни Спартака, указав на то, как главная героиня Китнисс Эвердин «следует по той же дуге от рабыни к гладиатору и мятежнику» (Dominus n.p.). В другом, датированном 2009 годом, она описала исследование «не только исторического Спартака и популярных СМИ о нем, но и многих исторических гладиаторов дохристианских времен», что привело ее к схематизации «трех вещей, всегда присутствующих» в том, что она называет «гладиаторской парадигмой: (1) безжалостное правительство, которое (2) заставляет людей сражаться насмерть и (3) использует эти смертельные бои как форму народного развлечения» (Blasingame 727).Немаловажно и то, что эта парадигма долгое время подвергалась соперничающим интерпретациям, что, пожалуй, лучше всего иллюстрируется в пьесе между двумя определяющими романами о Спартаке современности, обвинением Артура Кестлера в коммунистическом идеализме, «Гладиаторами» (1939) и сочувственным плачем Говарда Фаста по поводу неудавшейся коммунистической революции. , Спартак (1951). Хотя трилогия «Голодные игры», возможно, написана для другой аудитории, она занимает свое место в этой традиции вымыслов, оспаривающих политические и этические достоинства гладиаторов.Сказать, что Коллинз с подозрением относится к удовольствию, доставляемому гладиаторской парадигмой, значит признать, что ведутся споры об аллегорических измерениях арены как социального пространства, то есть об этичности того, что люди по отношению друг к другу чувствуют. вынуждены делать, чтобы выжить. Например, история о Спартаке совсем другого рода недавно развилась в движении между блокбастером Ридли Скотта «Гладиатор» (2000) и «Спартаком» кабельного канала Starz (2010–13), ни один из которых не оказывает давления на разницу между личным интересом и личным интересом. — жертвоприношение, как в романах о «Голодных играх».В то время как сериал Starz повторяет ряд сюжетных элементов «Гладиатора», «Гладиатор» отдает дань уважения «Спартаку» Дугласа, фильму, в свою очередь, основанному на романе Фаста. Примечательно, что, хотя и сдержанный революционный оптимизм оригинала, адаптация Дугласа по-прежнему рассказывает левацкую историю, в которой разногласиям на арене противостоит непоколебимая солидарность, отраженная в хорошо известной сцене «Я — Спартак», где захваченные повстанцы скорее умрет, бросив вызов римлянам, чем предаст дело. Помня о «Спартаке» (1951 г.) и «Спартаке» (1960 г.), нам следует помнить, что гладиаторские вымыслы иногда движимы желанием заботиться о политических телах, а не наказывать их.По общему признанию, для некоторых критиков такие работы, как «Голодные игры», не столько исследуют политическую реальность, сколько отражают всеобщую суматоху подросткового возраста. Лаура Миллер, например, находит трилогию Коллинза «понятной» только тогда, когда ее рассматривают «как лихорадочную аллегорию подросткового социального опыта»: точнее, «речь идет не о том, чтобы убедить читателя предотвратить что-то ужасное, а о том, что происходит». , сию же минуту в бурной психике читателя-подростка» (н.п.). Недостаток этого диагноза в том, что он оставляет мало места для любого поворота воображения юного читателя вовне. Возьмем, к примеру, момент, когда Китнисс-подросток вызвалась от имени своей младшей сестры принять участие в Голодных играх, организованной государством схватке на смерть между двенадцати-восемнадцатилетними представителями районов, порабощенных и эксплуатируемых централизованная власть Капитолия. По словам Миллера, читатели Коллинза относятся к тому, что чувствует Китнисс, не понимая болезненно политической природы ее чувств.По моему мнению, мы окажем этим читателям медвежью услугу, если не признаем, что они более подготовлены к тому, чтобы справиться с бурным потоком не психики как таковой, а политического сознания. Конечно, не все комментаторы трилогии преуменьшают значение политики, как видно из недавнего исследования Анджелы Хаблер о превознесении в романах политической солидарности… Контекст самоубийства

Учитывая, что латиноамериканское население является наиболее быстрорастущим сектором американского общества, важно, чтобы поставщики услуг понимали способы выражения латиноамериканских культурных ценностей и то, как они влияют на функционирование отдельных лиц и семей.В период с 2006 по 2008 год испаноязычное население составляло около 15,1% от общей численности населения США. Но Бюро переписи населения США прогнозирует, что к 2050 году люди латиноамериканского происхождения будут составлять около 29% всех американцев. Bureau, 2009), особое внимание следует уделить факторам, благодаря которым молодые латиноамериканцы становятся здоровыми и продуктивными взрослыми. Система наблюдения за рискованным поведением молодежи показала, что латиноамериканская молодежь подвержена особенно высокому риску ряда проблем, включая суицидальные мысли и попытки (Centers for Disease Control and Prevention, 2010).Поскольку в некоторых исследованиях (например, German, Gonzales, & Dumka, 2008; Miranda, Estrada, & Firpo-Jimenez, 2000; Smokowski, Rose, & Bacallao, 2009) утверждается, что семейность может быть защитным фактором от ряда других рискованного поведения в подросткового возраста, мы исследуем, как эта культурная ценность выражается в контексте суицидальных и несуицидальных девочек-подростков. Понимая влияние культурных ценностей на рискованное поведение и развитие подростков из разных слоев общества, мы можем лучше адаптировать меры вмешательства и профилактические меры для этих групп населения.

По мере того как широкомасштабные исследования и обзоры литературы (Surgeon General, 2001; Youth Risk Behavior Surveillance System, CDC, 2010) выявили тенденцию к более высокой частоте суицидального поведения среди латиноамериканских подростков по сравнению с их мужчинами, белыми или афроамериканцами. коллеги, это явление требует дальнейшего изучения в последние годы. Пионерское исследование суицидального поведения молодых пуэрториканских женщин, проведенное Траутманом в 1961 году, показало, что проблемы в семейных отношениях (особенно конфликты с близкими членами семьи) оказывали большое влияние на психическое здоровье молодых латиноамериканцев и часто предшествовали (или, возможно, вызывали) попытки самоубийства.Эта идея, поддержанная более поздними исследованиями (Разин и др., 1991), указывает на необходимость дальнейшего изучения того, как восприятие молодой латиноамериканкой семейных проблем влияет на ее психическое здоровье. В этом исследовании выясняется, демонстрируют ли молодые латиноамериканцы, пытающиеся покончить жизнь самоубийством, те же аспекты фамильизма, что и их не склонные к суициду коллеги. Мы уделяем особое внимание тем девочкам, чьи суицидальные действия были вызваны явным намерением умереть, чтобы лучше понять, чем их поддержка семейных отношений может отличаться от поддержки других девочек.

Многомерная ценность семейности (или familismo ) в широком смысле определяется как «приоритет семьи над собой» (Schwartz, 2007, стр. 101), но также включает такие характеристики, как поддержка семьи, семейная честь, лояльность, взаимность, взаимозависимость , семья как референт и обязательства перед семьей (Lugo Steidel & Contreras, 2003; Sabogal, Marin, Otero-Sabogal, Marin & Perez-Stable, 1987; Schwartz, 2007). Поскольку некоторые исследователи определяют семейную поддержку и сплоченность как наиболее преобладающий фактор фамильизма, они часто используются в качестве косвенного признака фамильизма (Hovey & King, 1996; Miranda, Estrada, & Firpo-Jimenez, 2000; Sabogal et.др., 1987). Ценность семейности также выражалась неиспаноязычными группами, а также сравнивалась с коллективизмом и сыновней почтительностью, особенно когда она демонстрировалась как «принесение в жертву собственных потребностей ради удовлетворения потребностей своей семьи» (Шварц, 2007, стр. 113). Как отмечают Фулиньи, Ценг и Лам (1999), когда дети социализируются в рамках семейных ценностей, их «просят пойти на личные жертвы, сублимируя свои желания и стремления на благо всей семьи» (стр. 1031). ). Эта концепция жертвы пронизывает исследования фамильизма, а также связана с некоторыми другими латиноамериканскими культурными конструктами.

Дети иммигрантов часто остро осознают большие жертвы, на которые пошли их родители (т. е. уход из сети социальной поддержки в своих странах, длительные и опасные поездки в США, изо всех сил пытающиеся выучить английский язык или работающие сверхурочно). ), и поэтому они чувствуют себя обязанными отплатить своим родителям, поддерживая и помогая семье (Fuligni et. al, 1999). Поскольку семейность обычно рассматривается как важная латиноамериканская ценность, из этого следует, что по мере того, как семьи латиноамериканских иммигрантов проводят больше времени в Соединенных Штатах, эта ориентированность на семью может постепенно разрушаться из-за американского акцента на индивидуализме.Действительно, изучая процессы аккультурации семей, Марсилья, Кулис, Парсаи, Вильяр и Гарсия (2009) обнаружили, что семьи мексиканского происхождения, которые жили в Соединенных Штатах, дольше сообщали о более низком уровне семейной сплоченности, чем те, кто прибыл совсем недавно из США. страны их происхождения. Однако исследования показали, что даже латиноамериканская молодежь во втором и третьем поколении поддерживает семейность сильнее, чем их европейско-американские коллеги (Fuligni et. al., 1999). Другие предполагают, что в периоды затишья семейность может снижаться, а в периоды кризиса она возрождается (Автор, 1988).

Ведутся споры о том, действуют ли более высокие уровни семейной сплоченности (например, семейность) как факторы риска или защитные факторы. В большом исследовании латиноамериканцев в США Ривера и его команда (2009) обнаружили, что сплоченность семьи (иногда используемая в качестве показателя семейности, см. Hovey & King, 1996; Miranda et al., 2000; Sabogal et al., 1987). ) был значительно связан с более низким уровнем индивидуального психологического дистресса, в то время как семейные конфликты были связаны с более высоким уровнем дистресса. Однако несопоставимые уровни семейных отношений или разные скорости аккультурации между родителями и их детьми могут вызвать или усугубить семейный стресс.Семейство, если оно поддерживается обоими поколениями (родителями и подростками), по-видимому, помогает семьям защищаться от семейных конфликтов и аккультурационного стресса (Miranda et al., 2000). Однако, если дети и родители аккультурируются с разной скоростью, структура семьи может быть нарушена (Фаликов, 1996) и нарастать напряжение в семье. Важно учитывать часто несовместимые взгляды подростков и их родителей на функции семьи, а также учитывать, как поведение молодежи и родителей отражает изменяющийся характер семейных ценностей и ожиданий в процессе аккультурации.

Ряд исследований показал, что семейный образ жизни может снизить высокий риск негативных поведенческих последствий у молодых латиноамериканцев (например, злоупотребление психоактивными веществами, отсев из школы, рискованное сексуальное поведение). Например, Смоковски, Роуз и Бакаллао (2009) называют фамильизм «культурным достоянием» (стр. 20), который помогает сдерживать интернализирующее поведение испаноязычных подростков и повышать самооценку. Romero and Ruiz (2007) предполагают, что семейность усиливает родительский контроль, что, в свою очередь, может привести к тому, что у подростков будет меньше возможностей участвовать в рискованном поведении.Герман, Гонсалес и Думка (2008) обнаружили, что у подростков, которые сталкиваются с девиантными сверстниками, сильное чувство семейности может помешать им участвовать в более экстернализирующем поведении. Другие исследования определили, что основа семейных отношений связана с более высокими академическими достижениями (Valenzuela & Dornbusch, 1994), особенно для молодежи с менее образованными матерями (Esparza & Sanchez, 2008). Гил, Вагнер и Вега (2000) обсуждают, как семейность обратно пропорциональна аккультурационному стрессу и является защитным фактором против злоупотребления алкоголем среди латиноамериканских подростков.Точно так же было показано, что семейность уменьшает негативное влияние аккультурации в американском обществе на возникновение расстройств пищевого поведения (Bettendorf & Fischer, 2009). Семейство и, в частности, конструкт подчинения себя семье (Lugo Steidel & Contreras, 2003), как сообщается, негативно связаны с рискованным сексуальным поведением для девочек-подростков из Латинской Америки, но не для мальчиков (Guilamo-Ramos, Bouris, Jaccard, Лесесне и Баллан, 2009 г.). Тот факт, что покорность или самопожертвование были самой сильной защитной чертой фамильизма, отражает потребность в более глубоком изучении того, как латиноамериканские девушки узнают и испытывают этот конструкт в своей жизни.

Некоторые исследования показывают, что умеренный уровень семейных отношений защищает подростков, но одобрение очень высоких или очень низких уровней семейных отношений связано с негативными последствиями, такими как плохая академическая мотивация и плохая успеваемость (Fuligni et al., 1999). или употребление алкоголя подростками (Marsiglia et al., 2009). Фулиньи и его коллеги предполагают, что воспринимаемый подростками долг по отношению к своим семьям часто влечет за собой обязательство хорошо учиться в школе. Однако в тех случаях, когда у подростков чрезвычайно сильное чувство долга перед семьей, семейность может на самом деле иметь негативные последствия, особенно когда семья также испытывает стресс из-за болезни, финансовых трудностей или других проблем.Насущные потребности семьи имеют приоритет над академическими обязанностями подростка (Fuligni et. al, 1999). Напротив, у молодых латиноамериканцев с очень низким уровнем семейности, по-видимому, отсутствует мотивация к успеху в учебе, чтобы выполнять обязанности перед семьей. Marsiglia и коллеги (2009) постулируют, что злоупотребление алкоголем подростками более распространено в семьях латиноамериканских иммигрантов с очень высоким уровнем сплоченности (близким к запутанности) и с очень низким уровнем сплоченности (граничащим с разобщенностью).Семьи со средним уровнем сплоченности более сбалансированы и менее напряжены (Marsiglia et. al, 2009). Поэтому само собой разумеется, что семьи с высоким уровнем фамильизма могут налагать ограничения на индивидуальную автономию и самовыражение среди членов семьи. При подчинении себя семье в условиях высокой семейности — рассматриваемой как часть всепоглощающей сплоченности — дисфорические эмоции могут быть обращены внутрь, что приводит к депрессии, суицидальным мыслям и другим интернализирующим расстройствам.

Настоящее исследование исследует эту возможную связь между сильным одобрением семейных отношений, самопожертвованием и суицидальным поведением. В то время как в большинстве вышеупомянутых исследований использовались количественные методы для изучения того, как семейность проявляется в отношении латиноамериканской молодежи, лишь немногие использовали качественные методы, чтобы проиллюстрировать, как семейность проявляется в их поведении. В этом отчете мы качественно исследуем, как поведенческий семейизм (в частности, идея жертвовать своими потребностями ради потребностей семьи) проявляется в повседневной жизни латиноамериканских подростков с попытками самоубийства и без них, а также их родителей.

Метод

Обзор исследования

Данные были взяты из более крупного исследования, в котором изучались попытки самоубийства среди подростков-латиноамериканцев в Нью-Йорке в период с июля 2005 г. по июль 2009 г. Одной из целей исследования было изучение семейных, связанных с развитием и социальных — культурный опыт, который отличает девочек-подростков, пытающихся покончить с собой, от девочек, не практикующих суицидальное поведение, в соответствии с концептуальной моделью, предполагающей, что «восприятие девочкой нарушения целостности семьи может быть предварительным условием ее попытки самоубийства» (Автор, 2005, с.279). В качестве мультиинформативного исследования с использованием смешанных методов мы провели углубленные интервью и опросили всех участников исследования, включая латиноамериканских подростков, которые пытались покончить с собой, и их родителей, а также группу подростков, не имевших попыток самоубийства в анамнезе. и их родители. Включив в этот проект тех, кто не пытался совершить самоубийство, мы смогли лучше выявить различия между двумя группами подростков и их родителей, чтобы понять, как разный жизненный опыт может или не может влиять на суицидальное поведение.

Участники

Участниками более крупного исследования были латиноамериканские подростки в возрасте от 11 до 19 лет, которые пытались покончить жизнь самоубийством за 6 месяцев до интервью ( n = 122) и их родители ( n = 86 матерей). , 19 отцов). Сравнительная группа латиноамериканцев примерно того же социально-экономического происхождения, которые не сообщали о попытках самоубийства в течение жизни ( n = 110), и их родителей ( n = 83 матери, 17 отцов) также участвовали в этом исследовании.Все девушки были набраны из четырех из пяти районов Нью-Йорка. Более половины выборки происходит из районов Нью-Йорка, где латиноамериканцы составляют 50% районов, и многие из районов, где латиноамериканцы составляют более 80% населения. Девушки идентифицировали себя как пуэрториканки ( n = 79, 34,96%), доминиканки ( n = 64, 28,32%), мексиканки ( n = 27, 11,95%) и колумбийки ( n ). = 23, 10,18%), с остальной частью участников ( n = 33, 14.59%) сообщили, что принадлежат к другим латиноамериканским культурам и этническим группам, включая венесуэльцев, кубинцев, гондурасцев, эквадорцев, сальвадорцев, никарагуанцев или сочетание двух групп. Уровень образования их родителей колебался от одного года формального школьного образования до более 17 лет, хотя средний уровень образования родителей девочек без истории суицидального поведения был несколько выше ( M = 11,01, SD = 3,46), чем родители суицидентов ( M =10.17, SD = 3,81). Большинство участников живут в районах, где каждая третья семья живет за федеральной чертой бедности. Те девушки, которые пытались покончить с собой, были завербованы из служб охраны психического здоровья, связанных с крупным агентством, обслуживающим латиноамериканцев, одной муниципальной больницей, частной психиатрической больницей и частной больницей общего профиля с психиатрическим отделением неотложной помощи и амбулаторным отделением. Тех, кто не пытался, набирали из местных общественных организаций (например, внешкольных программ, программ профилактики и развития молодежи) и медицинских клиник первичной медико-санитарной помощи.

Критерии выборки для лиц, пытавшихся совершить самоубийство, требовали, чтобы девочка предпринимала попытки самоубийства в течение предшествующих 6 месяцев. Чтобы действие было определено как попытка самоубийства (известное как «поведение, связанное с самоубийством» в соответствии с пересмотренной номенклатурой, предложенной Сильверманом, Берманом, Санддалом, О’Кэрроллом и Джойнером, 2007 г.), необходимы два условия: а) Попытка представляла собой умышленное несмертельное членовредительство независимо от летального исхода; и (b) Девушка сразу после попытки описала свои действия как имеющие суицидальные намерения (O’Carroll, Berman, Maris, Moscicki, Tanney, & Silverman, 1996), характеризующиеся «осознанным желанием или желанием уйти ( или убежать от) жизни, какой мы ее знаем» (Сильверман и др., 2007, с. 254). Все девочки были допущены к участию клиницистом. Критерии исключения для всех участников включали несовершеннолетие, наличие диагноза умственной отсталости или серьезного психического заболевания (например, шизофрении) и нахождение в приемной семье во время попытки самоубийства или исследовательского интервью. В обеих группах девочки и их родители дали согласие на участие в исследовании. Все процедуры были одобрены нашими институциональными наблюдательными советами для защиты людей нашего университета и сотрудничающих исследовательских центров.

Для оценки того, как члены семьи интерпретируют и придают смысл идеологии семейности в этой статье, мы использовали подвыборку из 12 подростков, пытавшихся совершить попытку ( n = 12), их родителей ( n = 12 матерей, 2 отцов). ), 12 не пытавшихся ( n = 12) и их родителей ( n = 12 матерей, 2 отца). Эта группа была выделена исследователями на основании богатства описаний суицидальных попыток и семейных отношений. Этим 24 девочкам в среднем было около 15 лет.Они не отличались существенно от оставшейся выборки попыток ( n = 98) по любым другим демографическим переменным, и большинство девочек в нашей подвыборке (88%) родились в США или Пуэрто-Рико, территории США. В целом, большинство подростков из нашей подвыборки (90 003 n 90 004 = 24) выбрали для заполнения интервью на английском языке (92%), в то время как большинство их матерей и отцов заполнили интервью на испанском языке (71% и 75% соответственно). ).

Интервью

Со всеми участниками были проведены подробные качественные интервью.Интервью проводились либо на английском, либо на испанском языке, в зависимости от предпочтений участника, а также записывались на аудиопленку, расшифровывались и вводились в NVivo 7 для анализа. Интервьюеры были двуязычными, бикультурными социальными работниками или психологами, обладающими степенью магистра или доктора наук, обученными побуждать участников свободно, спонтанно и подробно говорить о темах, включенных в интервью. Они облегчили поток информации о проблемах и событиях, в первую очередь за счет общих вопросов, за которыми следовали нейтральные исследования, неструктурированные вопросы и сосредоточение внимания на конкретных темах, поднятых респондентами, что способствовало их уточнению и уточнению.Этот процесс позволил рассказу участника разворачиваться спонтанно, в контексте, с минимальным участием или влиянием интервьюера (Merton, Fiske, & Kendall, 1956).

Для обеспечения адекватности и качества данных, полученных в ходе целенаправленных интервью, были использованы тщательно разработанные руководства по проведению интервью для обеспечения максимальной достоверности и надежности данных. Возможность предвзятости интервьюера была дополнительно ограничена тщательной подготовкой интервьюеров, включая интенсивную практику путем пилотирования и ролевых игр с проводниками интервью (Carey & Gelaude, 2008).С каждым участником были изучены следующие темы: отношения с другими членами семьи, включая дальних родственников; Роли и обязанности; правила и дисциплина; конфликт и разрешение конфликтов; жизнь вне семьи и дома, включая общение со сверстниками, знакомства, школьные мероприятия и планы на будущее; и ретроспективный подробный отчет о попытке самоубийства, если применимо.

Чтобы получить информацию о попытке самоубийства, интервью с лицами, пытавшимися совершить самоубийство, и их родителями были призваны извлечь как можно больше описаний и идей, которые можно было вспомнить, сформулировать и понять.Мы исследовали попытку самоубийства с точки зрения как девочки, так и ее родителей, спрашивая о социальных, эмоциональных и межличностных переживаниях, которые у них были до, во время и после попытки самоубийства. Были заданы вопросы для изучения социальных взаимодействий между членами семьи в моменты, предшествующие попытке, включая то, какие слова были сказаны кем. Поскольку природа суицидальных попыток латиноамериканских девочек-подростков неясна, мы получили информацию от лиц, пытавшихся совершить самоубийство, о значении, мотивах, ощущениях, предполагаемых причинах и внутренних переживаниях попытки самоубийства.Интервьюеры просили девушек подробно рассказать о том моменте, когда она предпринимала попытку, каково было ее тело, что она чувствовала или о чем думала, в какой момент она поняла, что с ней происходит, и что с ней произошло после попытки. Девушкам было предложено поделиться своими взглядами на попытки и почему, по их мнению, они это сделали. Интервью часто заканчивалось тем, что участников просили добавить что-нибудь еще, что они хотели бы рассказать о попытке, которая не была освещена.

Анализ данных

Процесс кодирования был как дедуктивным, так и индуктивным, что позволяло теоретическим конструкциям занимать центральное место в тематическом кодировании, а также учитывать темы, возникающие из данных (Fereday & Muir-Cochrane, 2006).Такой подход был необходим по двум причинам. Во-первых, это дополняло общую цель исследования по изучению семейного, развивающего и социокультурного опыта, который отличает подростков-латиноамериканцев, пытающихся и их родителей, от тех, кто не пытался, и их родителей. Во-вторых, это позволило взаимно поддерживать разработку смешанных методов за счет включения переменных из количественных показателей в кодирование качественных данных.

Процесс кодирования проходил в два отдельных этапа. Во-первых, мы закодировали текст, связанный с более широкой темой семейных отношений.Опираясь на характеристики фамильизма, сделанные предыдущими исследователями (Hovey & King, 1996; Lugo Steidel & Contreras, 2003; Sabogal, Marin, Otero-Sabogal, & Perez-Stable, 1987; Schwartz, 2007), мы определили фамильизм как воспринимаемое отношения между семьей и собой, включая указания на то, что индивидуальные потребности ставятся выше или после семейных потребностей, модели управления семьей (правила, дисциплина, иерархия), распределение домашних обязанностей и участие в мероприятиях с членами семьи (включая дальних родственников).Затем мы проверили применимость этой конструкции к данным, попросив двух независимых кодировщиков независимо прочитать стенограмму интервью и широко закодировать текст, важный для конструкции семейности. После кодирования мы обсудили различия в применении фамильизма и пересмотрели наше определение, включив в него такие аспекты, как эмоциональные реакции на семейное взаимодействие. Затем мы закодировали оставшиеся интервью и проиндексировали все закодированные заявления.

Второй этап кодирования следовал процедурам, описанным Баркиным, Райаном и Гелбергом (1999).Чтобы определить подтемы в рамках конструкции семейности, мы выполнили задачи по сортировке стопки проиндексированных утверждений, связанных с семейностью. Используя набор сортировок в качестве основы для категоризации подтем, мы уменьшили вероятность того, что подтемы будут идентифицированы просто потому, что они представляли интерес для исследователей (Баркин и др., 1999). Четыре новых кодировщика, все из которых были наивны в исследовании, рассортировали утверждения по стопкам на основе предполагаемого сходства утверждений. После того, как сортировка ворса была завершена, результаты сортировки ворса были введены в ANTHROPAC 4.0 (Borgatti, 1996) для неметрического многомерного скейлингового анализа (MDS). MDS показал, какой текст был одинаково отсортирован всеми четырьмя кодировщиками, и эти результаты использовались для определения подтем во время собрания группы. Подтемы включали «взаимосвязи», «CRRD» (домашние дела, обязанности, правила и дисциплина) и «семья превыше себя». Уникальная подтема была выявлена ​​только в беседах с родителями, которую мы обозначили как «угрозы семейным отношениям». Основываясь на этих подтемах, мы создали книгу кодов, в которой указаны кодовое имя, его определение и правила, когда применять код, а когда нет.Используя кодовую книгу, кодировщики независимо закодировали операторы. Это гарантировало, что подтемы могут быть использованы как независимые конструкции. Процент согласия использовался для расчета надежности интеркодера, и для анализа оставлялись только утверждения, получившие рейтинг 0,75 или выше (Barkin et al., 1999).

Когда кодирование было завершено, мы построили концептуальную матрицу закодированного текста (Майлз и Хуберман, 1994) для анализа сходств и различий внутри и между теми, кто пытался, кто не пытался, и родителями.Матричное отображение содержало сокращенные данные, в том числе фразы и цитаты, для просмотра набора данных в целом. Данные были организованы по подтемам (столбцы) и участникам (строки). Используя матрицу, мы определили схожие конфигурации тем (или паттернов) у участников, сосредоточив внимание на подтеме «семья важнее себя», которую мы сравнили с конструктом, согласно которому личные потребности ставятся ниже потребностей семьи. Мы уделили особое внимание рассказам девочек о том, как они жертвовали ради нужд своей семьи, а также о том, как родители передавали эту ценность своим дочерям.Мы также сверялись с оригинальными стенограммами интервью и краткими описаниями семейных случаев на тот случай, если для полного понимания контекста закодированного текста требовалась дополнительная информация.

Результаты

В ходе анализа концепции жертвоприношения ради семьи в интервью латиноамериканских подростков возникло несколько тем. Некоторые девочки продемонстрировали примеры того, как они ставили материальные потребности семьи выше своих собственных. Действия других девушек зависели от эмоциональной жертвы. Часто подростки демонстрировали сочетание материальных и эмоциональных жертв.(Уникальная группа девочек не продемонстрировала готовности пожертвовать собой ради своих семей, но было обнаружено, что каждая из этих женщин в прошлом пережила своего рода нарушение поддержки семьи). истории в том, что в каждом кластере были обнаружены как пытавшиеся, так и не пытавшиеся. Однако одно существенное отличие заключалось в том, что девушки, которые пытались покончить жизнь самоубийством и выражали явное намерение покончить с собой, считали себя обузой для семьи и желали пожертвовать собой, чтобы облегчить это бремя для остальных.Хотя в нашем исследовании намерение участников покончить с собой систематически не оценивалось, для целей данного анализа мы классифицировали покушавшихся как имеющих явное намерение покончить с собой, только если они явно выразили это во время интервью. Как определили Сильверман и его коллеги, намерение «означает сознательное желание уйти (или сбежать от) жизни, какой мы ее знаем» (2007, стр. 254). Чтобы еще больше подтвердить намерения девочек, мы также сверились с расшифровками интервью родителей, чтобы определить, сообщал ли о намерении девочки умереть ее родитель (следуя предложению Ши обратиться к как можно большему количеству источников и форматов, чтобы определить, имело ли место намерение). присутствует, как указано Silverman et al., 2007).

В следующих разделах показано, как латиноамериканские подростки (с и без истории суицидального поведения) по-разному интерпретируют — и демонстрируют — фамильизм.

Дочери как кормильцы: рассказы о материальных жертвах

Большое количество подростков ( n = 15) описали опыт жертвования своими материальными потребностями ради семьи или расстановки приоритетов в своем времени, чтобы внести свой вклад в материальное обеспечение семьи. потребности. Эту тенденцию иллюстрируют девочки, которые либо вносят финансовый вклад в ресурсы семьи, либо прилагают особые усилия, чтобы не тратить деньги на себя.Например, 12-летняя не пытавшаяся совершить попытку доминиканца по происхождению рассказала, что старается откладывать любые деньги, которые получает, чтобы ее семья могла использовать их в случае чрезвычайной ситуации или оплаты счетов. Тема обеспечения материальных потребностей своей семьи также проявляется в будущих устремлениях этой девушки: «Я хочу быть адвокатом по уголовным делам, потому что ты выигрываешь много денег, и я хочу помочь своей семье в этой ситуации, потому что они как очень сломал в этот момент. Так что я хотел быть адвокатом, где я мог бы выиграть деньги, чтобы помочь им.Чувствуя финансовые затруднения в собственном доме, юная дочь мексиканских иммигрантов (не пытавшаяся, 11 лет) сказала, что предпочитает не заводить quinceañera (латиноамериканская традиция празднования 15-летия девочки), потому что «я не Я не хочу, чтобы мои мама и папа тратили много денег на эти вечеринки».

Еще одна женщина колумбийского происхождения, 18 лет, не пытавшаяся совершить преступление, рассказала, что обычно предпочитает не покупать себе вещи, например кроссовки или билеты в кино, потому что знает, что ее матери нужны деньги.Она рассказывает, что ее мать борется с многочисленными проблемами со здоровьем, а ее родители разлучены, говоря: «Например, если мой папа дает нам деньги, это на дом. Если я оставлю это себе, это будет жадно, поэтому я отдам маме, у нее нет никакого дохода, она не работает. Она в процессе на инвалидность, вроде уже 3 года, так что [дохода] нет». В возрасте 15 лет эта молодая женщина уже пожертвовала частью своего образования, бросив школу, чтобы устроиться на работу и помогать оплачивать счета.

15-летняя девочка из Пуэрто-Рико, совершившая попытку самоубийства, играет не менее сложную роль в собственном доме.Соврая о своем возрасте, эта девочка-подросток устроилась на работу на фабрику, когда ей было всего 12 лет, чтобы помогать оплачивать расходы по дому, и она до сих пор беспокоится о счетах по дому. Она также взяла на себя очень высокий уровень ответственности в домашнем хозяйстве, став главным опекуном двух своих младших кузенов, когда увидела, как сильно борется ее тетя. Она говорит: «Мне кажется, что я взяла на себя роль просто их матери. Потому что тот, которому 3 года, когда он родился, я был тем, кто его вырастил. Это я просыпался в три часа ночи, брал его бутылки и все такое.”

Беря на себя бремя важных домашних обязанностей, некоторые девочки ухаживают за младшими братьями и сестрами или двоюродными братьями, готовят всю еду для всей семьи, убирают дом или дают лекарства и ухаживают за больными членами семьи. Все эти задачи указывают на жертву со стороны девушек, чтобы можно было удовлетворить материальные и физические потребности их родственников. Одна 17-летняя пуэрториканка с историей попыток самоубийства бросила школу, чтобы заботиться о своей прикованной к постели матери. Она говорит: «Я знаю, что я единственная, кому она должна присматривать за ней», и беспокоится, что ее мать когда-нибудь упадет, если она будет дома одна.Точно так же, когда бабушка 13-летней пуэрториканской девочки вернулась домой после пребывания в больнице, девочка вызвалась без просьбы родителей остаться с ней на несколько недель, чтобы заботиться о ней. Этот пример не только иллюстрирует тип материальной жертвы, он также напоминает о семейных ценностях уважения старших и жизни в непосредственной близости от членов расширенной семьи.

Быть сильным: рассказы об эмоциональных жертвах

Другие жертвы подростков, похоже, больше зависят от эмоционального подчинения.Во многих случаях ( n = 12) это проявляется в ситуациях, когда девочка подавляет собственные чувства или скрывает свои проблемы из-за заботы о родителях или членах семьи. Женщина мексиканского происхождения (15 лет), не пытающаяся рассказать матери о своих проблемах, потому что «я не могла сказать ей, потому что она слишком возбуждена, и у нее… ее [кровяное] давление становится намного выше, и она плачет, плачет и плачет. И это плохо для нее». Женщина, пытавшаяся стать свидетельницей жестокого обращения с ее матерью со стороны отчима, тратит свою эмоциональную энергию на беспокойство о том, что однажды, вернувшись домой, она найдет свою мать мертвой.Она говорит, что для того, чтобы быть счастливой, ей нужно сначала увидеть свою мать счастливой. Еще одна молодая женщина (16 лет, не совершала попыток), чьи родители родились в Сальвадоре, заявляет, что считает своим долгом «быть рядом» со своей матерью. Отложив свои романтические поиски, 12-летняя доминиканская девочка говорит: «Мне не нужно думать о парне, когда я должна думать о своем образовании и помощи маме». Во всех этих случаях дочери идут на жертвы из-за заботы о своих матерях.

Следует отметить, что во многих семьях дочери-подростки демонстрируют сочетание материальной и эмоциональной жертвенности. Они откладывают свои собственные материальные желания или эмоциональные потребности, пока сосредотачиваются на психическом здоровье своих родителей или пока оплачивают счета и накрывают стол едой. Например, одна 17-летняя девушка из Пуэрто-Рико считает, что она должна «быть сильной в семье» из-за того, что ее мать борется с депрессией. Девушка пытается защитить свою мать, ругая сестру, если она плохо себя ведет, потому что не хочет, чтобы она расстраивала их маму.Эта девочка также пожертвовала материальными средствами, работая неполный рабочий день, чтобы помогать ей в финансовом плане, а также беря на себя большую часть работы по дому во время депрессивных эпизодов матери. Или, в другом случае, дочь доминиканских родителей говорит, что много работает, потому что не хочет, чтобы ее мать чувствовала себя неудачницей как мать. Она вынуждена жертвовать своим временем и энергией, чтобы внести свой вклад в ресурсы семьи, чтобы защитить чувства своей матери.

Самостоятельно: выбор приоритета личных потребностей

Некоторые подростки в этой подвыборке ( n = 4) кажутся исключениями в том смысле, что они не отражали обязательных импульсов ставить потребности своей семьи выше своих собственных.Однако в каждом из этих случаев выяснилось, что девочка сталкивалась с нарушением доверия или отсутствием поддержки со стороны собственной матери или других членов семьи в период крайней нужды — по сути, недостаток семейных отношений. После того, как ее родители узнали, что она встречается с 16-летним мальчиком, 12-летний покушающийся (доминиканского происхождения) говорит, что мать и отчим унижали ее перед соседями, отчим вытаскивал ее из дома мальчика. дом и «душить ее».Эта же девочка подвергалась сексуальному насилию в возрасте от 8 до 10 лет со стороны члена ее большой семьи. Она рассказывает, что чувствовала, что в ее личную жизнь вторглись, потому что ее мать начала рыться в ее вещах, обеспокоенная изменениями в поведении дочери. Другой подросток (который идентифицирует себя как пуэрториканец) с суицидальной историей был разочарован неспособностью ее семьи объединиться после того, как член большой семьи скончался. Она говорит: «Поскольку ее [мать девочки] брат скончался, мы должны были сблизиться, но мы стали отдаляться друг от друга, поэтому я была очень подавлена.Наконец, 13-летняя девочка доминиканского и пуэрториканского происхождения, подвергшаяся сексуальному насилию, почувствовала себя преданной, когда ее мать не отреагировала достаточно решительно в защиту девочки. Тот факт, что тема постановки потребностей семьи выше собственных потребностей не возникает ни в одном из интервью с этими подростками, может быть связано с чувством предательства или, по крайней мере, неудачи в фамильизме других родственников, которое каждый из них чувствовал. Поскольку член семьи не поддерживал и не уважал их, они не чувствуют себя обязанными отвечать взаимностью, выполняя свой долг по отношению к семье.

Абсолютная жертва: облегчение бремени семьи

При анализе этих различных проявлений жертвования своими потребностями ради семьи между девочками с попытками самоубийства и теми девочками, у которых не было самоубийств, обнаружилось мало различий. В самом деле, и те, кто пытался, и те, кто не пытался, одинаково описывают материальные и эмоциональные жертвы, часто поразительно похожими способами. Тем не менее, одна тема жертвоприношения всплыла в группе интервью с покушавшимися ( n = 4), каждая из которых заявила (во время интервью), что у нее было явное намерение умереть во время ее попытки самоубийства (тогда как другая предприниматели в этой выборке были более двойственными в отношении своих намерений, часто используя поведение, связанное с самоубийством, как форму регуляции настроения).В какой-то момент каждая из этих молодых женщин почувствовала, что она каким-то образом обуза для своей семьи, что она виновата в их проблемах и что лучшее решение — лишить ее жизни, чтобы она больше не причинить боль ее семье. Большинство этих случаев также включают случаи материальных и эмоциональных жертв, но самая сильная тема — это жертвование собой самым крайним образом — лишая себя жизни на благо семьи. Важно отметить, что эти семьи, по-видимому, не отличаются от остальной части этой подвыборки тем, что они также борются с финансовыми проблемами, семейными конфликтами или межличностными кризисами и другими факторами стресса.

У одной 15-летней девушки мексиканского происхождения непреодолимое чувство вины привело к передозировке ацетаминофеном. В то время она жила со своей матерью, братьями и сестрами в приюте, сбежав от жестокого отца. Девушка рассказала, что вдруг почувствовала, что действительно виновата в разводе родителей. Перед этим инцидентом ее отец ругал ее за то, что она не была лучшей дочерью, говоря что-то вроде: «У нас есть дочь, которая ничего не стоит, и она только доставляет нам неприятности.«Девочка была вынуждена сообщить властям о жестоком обращении со стороны отца, но она чувствовала себя противоречивой в этой ситуации, полагая, что она спровоцировала жестокое обращение или что конфликты действительно произошли по ее вине. В момент попытки самоубийства, вспоминает девушка,

«Как будто я винил во всем себя. Например, если бы я поступил иначе, что, если бы мой отец… что, если бы я не спорил так много с отцом? Мои родители до сих пор были бы вместе. Если бы я был другим, мой отец был бы другим, и мои сестры были бы другими, и это была бы совершенно другая ситуация.

Чувствуя себя обузой для семьи, эта девушка хотела покончить с собой, чтобы облегчить стоящие перед ними проблемы.

Молодая девушка из Эквадора также вспоминала, что чувствовала себя очень виноватой, когда выпила отбеливатель, пытаясь покончить с собой. Когда ее родители иммигрировали в Соединенные Штаты, она была оставлена ​​на попечение родственников, по-видимому, переходивших из дома в дом. Она думала о том, как она подверглась сексуальному насилию в возрасте 6 лет, чувствуя, что это ее вина, что с ней происходят ужасные вещи.Она помнит, как думала, что если бы покончила с собой: «Все были бы счастливы, потому что, как будто я ни для кого не важна, они бы даже не поняли, что меня больше не существует». Девушка отметила, что все члены ее семьи, кажется, вымещают на ней свой гнев до такой степени, что она чувствует, что действительно виновата в их проблемах. Она несколько раз пыталась покончить жизнь самоубийством, всегда чувствуя, что им будет лучше без нее. «Я буду меньше давить на своих родителей». Она также сообщила, что тратит много времени на заботу о племяннике, не желая просить брата о помощи: «Я предпочитаю жертвовать собой.Таким образом, она олицетворяет несколько видов жертвоприношения.

В другом случае 15-летняя девочка из Доминиканской Республики изо всех сил пыталась завершить проект для школы и спорила с матерью из-за своей успеваемости до попытки самоубийства. Чувствуя, что она потерпит неудачу и подведет свою семью, этот подросток проглотил горсть таблеток. Кажется, что ее чувство долга выходит за рамки даже ее семьи, так как эта девушка не хочет в конечном итоге стать обузой для общества: «Например, если я не собираюсь быть кем-то или вроде — я не хочу быть просто как еще одна часть отбросов на земле.Я не хочу быть таким, поэтому, наверное, я лучше просто умру».

Обсуждение

Определяя попытки самоубийства латиноамериканских подростков в личных и семейных рассказах о жертвах, наша цель состояла в том, чтобы придать более глубокое значение и понимание природы суицидального поведения. Наши результаты иллюстрируют сложное взаимодействие между индивидуальной психологией и межличностным функционированием в семье. Мы видим, что жертва может быть наполнена положительным смыслом, поскольку она представляет собой метафору, с помощью которой подростки осмысливают свои роли и обязанности в семье.Тем не менее, для некоторых слово «жертва» приобретает неприятный и вредный оттенок, поскольку молодые латиноамериканцы рассматривают самоубийство как решение своей предполагаемой неспособности должным образом выполнять свои семейные роли и обязанности. Учитывая это, попытки самоубийства латиноамериканских подростков следует рассматривать таким образом, чтобы серьезно учитывать нюансы, в которых пересекаются индивидуальное благополучие и семейная динамика.

Наши результаты способствуют нашему пониманию семейных отношений и их влияния на подростков-латиноамериканцев. Хотя аспекты фамильизма установок не отличались между теми, кто пытался покончить с собой, и теми, кто не пытался совершить самоубийство (Автор, 2009), мы наблюдали тонкие различия в выборке, особенно среди девочек с выраженным намерением умереть.Эти результаты подчеркивают сложность культурной ценности самой семейности и сложности, связанные с исследованием ее выражения в связи с определенным рискованным поведением у латиноамериканских подростков. Благодаря использованию качественного анализа для выяснения жертвенного аспекта семейности эти результаты дают возможное объяснение положительной связи между семейностью и интернализирующим поведением и поведением, связанным с суицидом, у подростков-латиноамериканцев, о которых сообщалось ранее (Автор, 2009).

В нашем исследовании есть несколько ограничений, которые требуют признания. При наборе для большей выборки мы привлекали только район Нью-Йорка, и поэтому нельзя предположить обобщаемость результатов для латиноамериканцев из других регионов страны. Кроме того, 24 девушки, чьи интервью были проанализированы для этого отчета, были выбраны неслучайно из полной выборки, что может поставить под угрозу их репрезентативность. Точно так же, поскольку мы не включали молодых женщин из других расовых и этнических групп (например,г., белые неиспаноязычные, афроамериканцы, американцы азиатского происхождения), мы ограничены в том, что можем сказать о влиянии фамильизма на их жизнь, о чувстве жертвы ради своих семей и об отношении к попыткам самоубийства. Наконец, будущие исследования семейных отношений и суицидального поведения подростков могут выиграть от более структурированной оценки экономического положения семей. Неудивительно, что во времена финансовой нестабильности или других семейных кризисов проявления семейных настроений могут быть более заметными — члены семьи осознают свою роль в помощи семье в преодолении препятствий.Однако важно учитывать, что существуют степени интенсивности «жертвоприношения». Наши результаты показывают, что фамильизм может по-разному выражаться латиноамериканскими подростками, имеющими сходное происхождение (экономическое, культурное и т. д.), но когда девочка рассматривает свое собственное присутствие или действия как причину семейных страданий (а не как способствующие благополучие семьи), мы обнаруживаем, что имеют место наиболее серьезные суицидальные попытки (с точки зрения намерения умереть).

Несмотря на ограничения, кажется, что некоторые молодые латиноамериканцы считают потребности семьи бременем для себя, в то время как другие считают себя бременем для остальных членов семьи.Именно в последней ситуации, когда девушка чувствует, что лучшее решение — пожертвовать собственной жизнью, ценность семейности доходит до крайности и может иметь трагические последствия. Точно так же, как некоторые другие ученые предполагают, что семейность действует как защитный фактор от негативного поведения и результатов на умеренном уровне, но чрезвычайно высокие или низкие уровни связаны с негативными последствиями (в таких областях, как академическая успеваемость, Fuligni et al., 1999; или злоупотребление алкоголем подростками, Marsiglia et al., 2009), поэтому данное исследование указывает на необходимость умеренности. То, как эти молодые женщины интерпретируют свои действия, зависит от их семейных взаимодействий и сообщений, которые они получают от своих родителей. Однако их идея быть обузой для своих семей действительно сложна. Фулиньи и его коллеги (1999) метко отмечают в контексте подросткового семейничества, что «связь между убеждениями и поведением не всегда сильна, и требования подростковой жизни в американском обществе могут затруднить выполнение молодыми людьми своих предполагаемых обязательств» (стр.1042).

Без такого глубокого анализа интервью с латиноамериканскими подростками и их родителями мало шансов, что мы смогли бы определить типы семейного поведения, которые чаще всего проявляются в этой группе населения. Количественные показатели обеспечивают прекрасную основу для понимания того, как люди поддерживают семейные ценности, но они часто не охватывают разнообразные, часто структурированные различия в поведении, которые воплощают эту ценность в повседневной жизни, а также ее значение и влияние в функциональных и неблагополучных семьях.В то время как наше исследование обнаружило лишь несколько различий между выборками совершивших и не предпринявших попытку самоубийства в показателях семейности, качественный анализ данных интервью показал, что девочки, имевшие в анамнезе серьезные попытки самоубийства, те, кто явно хотел покончить с собой, все чувствовали, что убийство сами были их способом отложить свои потребности ради благополучия своих семей. Пример самопожертвования этих латиноамериканцев ставит нас в тупик в нашем понимании семейности как защитного фактора от многих других видов рискованного поведения.

Иногда эти жертвы материальные и эмоциональные, иногда легкие, а иногда суровые. Важные роли, которые девочки играют в семье — в качестве воспитателей и кормильцев — не получают в семье соответствующего высокого статуса, который подошёл бы взрослому, например, матери или отцу. В худшем случае это те, кто считает, что они являются бременем, которое несут семьи, за которое девочки берут на себя ответственность и поэтому должны пойти на крайние жертвы, чтобы устранить трудности, которые они приносят своим семьям, пытаясь покончить жизнь самоубийством.То, как девушки интерпретируют фамильизм, основано не только на их взаимодействии с членами семьи, но и на индивидуальных психологических факторах. Необходимы дальнейшие исследования, чтобы узнать больше о сложностях того, что заставляет некоторых девочек думать и искренне верить, что они настолько обременительны для своих семей, что хотят покончить с собой.

Наши результаты дают представление о семейных убеждениях латиноамериканских семей в США и о том, как эта ценность проявляется в их жизни. Это также динамическая конструкция, которая может быть источником вознаграждения, поскольку они чувствуют себя защищенными, любимыми, принадлежащими (защитный фактор) или продолжающейся борьбой, которая вызывает внутренний конфликт и самоуничижение (фактор риска) для подростков-латиноамериканцев.Латиноамериканцы, как суицидальные, так и не суицидальные, в этой выборке не различаются по показателям семейности и аккультурации, которые также не сильно связаны с суицидальными попытками (Автор, 2009). Однако те латиноамериканцы, которые сообщают о высоком уровне конфликтов со своими родителями, также демонстрируют более интернализирующее поведение и более низкую самооценку, что связано с более высоким риском самоубийства (автор, в печати). Короче говоря, высокий уровень фамильизма, по-видимому, притупляет конфликт девочек с их родителями, предполагая, что фамильизм является косвенным защитником от попыток самоубийства в семьях с низким уровнем конфликтов.

Расширяя исследования фамильизма с использованием качественных подходов, а не только количественных методов, мы получили представление о жертвах, которые молодые латиноамериканцы приносят во имя своих семей. В частности, количественные подходы предоставляют ценную информацию о множестве взаимосвязей между семейностью, суицидальными попытками и интернализирующим поведением среди других взаимосвязей, таких как предикторы или посредники. Углубленные качественные интервью расширяют ценность количественных методов, дополняя картину, демонстрируя тонкости, противоречащие цифрам, заполняя то, что цифры не могут полностью описать.В этом отчете подчеркивается ценность дизайна смешанных методов для понимания семейного социокультурного опыта.

Должен ли я жертвовать всем ради своих детей?

Как ребенок двух почти идеальных родителей, которые были полностью погружены в мир воспитания и все жертвы, которым нас учили, должны были прийти с этим, вы могли бы подумать, что я стал бы похожим родителем. По правде говоря, я бы не назвала свое материнство благородным или священным опытом. Да, это утомительно и порой бесконечно, но это также и весело, и как бы оздоровление души.Но дело не только в жертве — атрибуте, который долгое время считался необходимым для хорошего воспитания. Для меня жертва означает неудовлетворенность, сожаление и торжественность. В то время как мои родители заботились о своих детях, поскольку они всегда были главным приоритетом, выбор, который я делаю как мать, напоминает своего рода утилитарный торг.

Бесчисленные исследования показали, что родители, по сравнению с людьми без детей, имеют более низкое эмоциональное благополучие, то есть испытывают больше негативных чувств, чем позитивных.И, видимо, эти же родители менее счастливы в браке и чаще страдают депрессией. В то же время эти родители будут утверждать, что их дети — главный источник их счастья, что жизнь без них была бы невыносимой. Загадка, как может показаться, заключается в том, что слишком большие жертвы могут принести большую неудовлетворенность в жизни, но дети тоже.

Мои родители никогда не возмущались их жертвами. Они сделали это так просто, как будто в их мозгу автоматически включился переключатель, который заставил их отказаться от всего своего времени, энергии и денег.Не было ни ленивых воскресений, ни ночей с друзьями, или, осмелюсь сказать, небрежного сна или двух. Мой отец продвигался вверх по карьерной лестнице, а моя мать оставалась дома, пока мы, дети, не достигли школьного возраста, после чего она вернулась к работе секретарем (административным помощником). Каждый вечер готовили домашнюю еду, два раза в год устраивали каникулы, не пропустили ни одной игры или спортивного мероприятия. Каждый вечер они помогали с домашним заданием и покупали нам слишком много рождественских подарков. Папа построил нам домик на дереве, мама научила плавать и каждый день упаковывала нам обеды.Они давали советы, они слушали, они качали нас на качелях, когда они были больны или устали. Я не знаю, боролись ли они когда-либо с идентичностью или счастьем. Они были как идеальные родительские машины.

 «Воспитание как жертва», кажется, является давним правилом, и большинство людей согласится с тем, что жертвовать ради своих детей — это достойно восхищения. Вы только посмотрите, как я говорю о своих родителях, как будто они были богобоязненными, обладающими какой-то потусторонней силой, которая позволяла им ставить мое счастье выше своего, независимо от того, насколько мала или велика задача.К сожалению, я думаю, что это каким-то образом нанесло ущерб их самооценке. Их дети руководили их жизненными стремлениями, и я часто задаюсь вопросом, кто они на самом деле, под Финансовым Аналитиком и любящей матерью.

Независимо от расы, класса или экономического положения родители делают нелегкий выбор в отношении своих семей. Проблема возникает, когда выбор становится завистливой жертвой. Как родитель, я бы пожертвовал своей жизнью ради жизни своего ребенка, но я не буду жертвовать своими мечтами, чтобы у моего ребенка был новейший и лучший iPhone.Разница есть, хотя некоторые родители, например мои, скажут вам, что ее нет.

Я не хочу, чтобы мои дети росли с чувством, что я должен отказаться от своих собственных мечтаний, счастья и здоровья, чтобы она могла удовлетворить каждое свое желание. Я бы предпочел, чтобы они узнали, кто их мать и отец на самом деле, и что у них тоже есть потребности и желания. Их потребности не всегда будут удовлетворяться раньше наших; иногда они встречаются в тандеме. Конечно, теперь, когда у меня есть дети, я более ограничен в своих решениях, но мне не нужно жертвовать всем ради них.Я верю, что качество их жизни, а также моего воспитания улучшится, если я буду стремиться к самореализации.

Дана Вердино

Дана — преподаватель английского языка и преподаватель письма в Колледже Гастон. Она также пишет художественную и творческую научно-популярную литературу, которая была представлена ​​в различных онлайн-изданиях и печатных изданиях, в том числе: All Things Girl, Fiction at Work, The Fertile Source, Boston Literary Magazine, Camroc Press Review и нескольких антологиях.Она работает (вроде) над мемуарами. Дана живет в Южной Каролине с мужем и тремя детьми (и еще один в пути).

Роль самопожертвования в моральных дилеммах

Abstract

Многовековые культурные истории предполагают, что самопожертвование может быть краеугольным камнем наших моральных концепций, однако это понятие практически отсутствует в последних теориях моральной психологии. Например, в известной задаче о троллейбусе с пешеходным мостом единственный способ спасти пятерых человек от сбежавшего троллейбуса — толкнуть одного человека на рельсы.Явно указано, что наблюдатель не может пожертвовать собой, потому что его вес недостаточен, чтобы остановить тележку. Но представьте, если бы это было не так. Люди предпочли бы пожертвовать собой, чем подтолкнуть другого? В исследовании 1 мы обнаружили, что люди одобряют самопожертвование больше, чем непосредственное причинение вреда другому человеку для достижения того же результата. В исследованиях 2 и 3 мы показываем, что в широком смысле эффект заключается не в чувствительности к себестоимости, а в самопожертвовании есть что-то уникальное.Обсуждаются важные теоретические выводы об относительности агентов и роли причинности в моральных суждениях.

Образец цитирования: Сачдева С., Илиев Р., Эхтиари Х., Дехгани М. (2015) Роль самопожертвования в моральных дилеммах. ПЛОС ОДИН 10(6): е0127409. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0127409

Академический редактор: Томас Боро, Национальный центр научных исследований, ФРАНЦИЯ

Получено: 21 декабря 2014 г.; Принято: 15 апреля 2015 г.; Опубликовано: 15 июня 2015 г.

Copyright: © 2015 Sachdeva et al.Это статья с открытым доступом, распространяемая в соответствии с лицензией Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника

Доступность данных: Все соответствующие данные находятся в пределах документ и его вспомогательные информационные файлы.

Финансирование: Эта работа была поддержана грантом Национального научного фонда SES 0962185. Спонсоры не участвовали в разработке исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили об отсутствии конкурирующих интересов.

Введение

Имеет ли отношение «я» к сфере морали? Хотя на первый взгляд этот вопрос может показаться тривиальным, он является предметом дискуссий в моральной философии уже несколько десятилетий [1–5]. В частности, философы подчеркивают асимметрию «я-другой», когда речь идет о морально значимом принятии решений, когда действия, допустимые для себя, не обязательно допустимы для других.Однако в недавнем всплеске психологической работы над моральными дилеммами эта дискуссия в значительной степени отсутствовала. В большинстве исследований не учитывалась роль личности в морально мотивированных решениях — как правило, не проводилось различия между последствиями для себя и других (заметным исключением является относительно новая работа по моральному лицензированию, в которой предполагается, что -восприятие и оценка, т. е. как нравственных или аморальных личностей, влияет на их нравственное поведение в последующих случаях).Однако в текущей работе мы предполагаем, что самость играет центральную роль в области морали, и понимание этой роли является необходимым условием для нашего понимания человеческой морали.

Один из интуитивных ответов на вопрос о роли личности в сфере морали состоит в том, что нравственные действия и действия, направленные на благо себе, по своей сути противоречат друг другу, т. Хайдт [6], например, начинает свою влиятельную статью, заявляя, что «люди эгоистичны, но нравственно мотивированы», подразумевая конфликт между моралью и личным интересом.Хотя теория Хайдта довольно тонкая, центральным моментом, который он делает, является то, что мораль можно рассматривать как механизм, который контролирует личные интересы и, таким образом, делает возможным социальность и сотрудничество. Когда ситуация рассматривается как часть моральной сферы, выбор, который противоречит эгоизму, часто может рассматриваться как морально правильный. Одним из примеров является то, что большинству людей труднее воткнуть булавку в ладонь незнакомого ребенка, чем в свою собственную ладонь, предполагая, что при моральном мышлении причинение боли другим может быть менее предпочтительным, чем причинение боли себе.

Контраст между действиями, основанными на морали, или действиями в личных интересах можно найти во многих аспектах культурных верований. Например, акты самопожертвования часто лежат в основе многих мифов и религиозных учений [7]. Самопожертвование также ассоциируется с героическими поступками в рассказах, связанных с национальной идентичностью [8], и часто преподается как добродетель в детских сказках [9]. Самопожертвование ради конкретного дела также может быть особым мощным сигналом силы нравственной позиции [10,11].Недавняя волна революций, прокатившаяся по арабскому миру, известная как «арабская весна», в значительной степени была вызвана самопожертвованием торговца фруктами в маленькой деревне в отдаленном регионе Туниса. Символизм такого акта побудил тысячи людей требовать справедливости [12,13].

Несмотря на мощное присутствие концепции самопожертвования в различных культурах и противопоставление Хайдтом морали личным интересам, большая часть недавних работ по моральным дилеммам в значительной степени игнорировала роль личности.Наиболее популярным примером является исследование, основанное на задаче о троллейбусе [14]. Эта парадигма обычно использует две версии: в версии с переключателем сторонний наблюдатель может щелкнуть переключателем, чтобы перенаправить тележку на другой путь, что в противном случае убило бы группу из пяти человек, но загвоздка в том, что на перенаправленном пути есть еще один человек. В версии с пешеходным мостом прохожий может спасти пятерых человек, столкнув одного человека с пешеходного моста на пути приближающейся тележки. Типичный вывод состоит в том, что люди одобряют действия в версии с выключателем, но не в варианте с пешеходным мостом [15–20].Заметьте, однако, что в обеих версиях задачи жизнь лица, принимающего решения, не поставлена ​​на карту. В версии Switch лицо, принимающее решения, не находится ни на одной из дорожек, поэтому любой выбор, который она делает, касается жизни других людей. Вариант с пешеходным мостом несколько более искусственный, где вариант самопожертвования лица, принимающего решение, явно исключается добавлением условия, что человеческое тело, которое остановит тележку, должно быть очень тяжелым, и так уж получилось, что есть толстый свидетель рядом.

Несколько исследований, в которых жизнь лица, принимающего решения, рассматривалась как важный фактор дилеммы, дали несколько неоднозначные результаты. Наиболее тщательный тест проведен Moore et al. (2008), которые поставили испытуемых перед 24 дилеммами, различающимися несколькими различными факторами, одним из которых был личный интерес. Основываясь на своей гипотезе на утверждении Петриновича и его коллег [15] о том, что моральная интуиция часто отражает эволюционные принципы, авторы предсказали, что люди одобрят убийство ради собственного спасения больше, чем убийство ради спасения других.Эмпирические результаты подтвердили их предсказание: когда лицо, принимающее решения, было частью группы риска, оно с большей вероятностью одобряло бы жертвование другим человеком ради спасения группы и себя по сравнению с условиями, когда лицо, принимающее решения, жизнь не была поставлена ​​на карту. Сходная роль личного интереса была обнаружена Хюбнером и Хаузером [21] в трехдорожечной вариации стрелочной версии задачи о троллейбусе. Участникам этой версии сказали, что они могут перенаправить тележку на другого человека, на себя или ничего не делать.Многие участники предпочли перенаправить тележку на другого человека (48%) и от себя. Однако была и значительная группа (33%), которые предпочли перенаправить тележку на себя. Этот вывод был неожиданным для авторов исследования, но для нас он предполагает, что самопожертвование является жизненно важным компонентом дилеммы троллейбуса и требует более тщательного подхода.

Другой способ решения вопроса о личной заинтересованности в моральных дилеммах состоит в том, чтобы варьировать не явную роль лица, принимающего решение, в дилемме, а его отношения с людьми, чьи жизни поставлены на карту.Петринович и др. [15] обнаружили, что в моральных дилеммах люди ценят жизнь незнакомца меньше, чем жизнь родственника. Точно так же Swann et al. [22] обнаружили, что люди различают внутригрупповых и чужих жертв при рассмотрении альтруистического самопожертвования. То есть испанские участники одобрили самоотверженное вмешательство для спасения жизней других испанцев, но в меньшей степени для спасения жизней американцев. Последующая работа также предполагает, что готовность пожертвовать собой ради членов своей группы является функцией слияния идентификации: чем больше воспринимаемое совпадение между собой и своей группой, тем больше готовность пожертвовать собой [23,24].

Если принять за чистую монету, есть сходные свидетельства того, что люди довольно эгоистичны в моральных дилеммах. Они придают большее значение своей собственной жизни, жизни родственников и жизни своих групп, чем жизни незнакомцев. Тем не менее, если Хайдт [6, 25] прав в том, что мораль подавляет личные интересы, тогда мы должны быть в состоянии обнаружить, что причинить вред другим труднее, чем причинить вред себе. Обратите внимание, что исследования, которые мы рассмотрели до сих пор, не изучали, легче ли столкнуть незнакомца с моста в версии дилеммы трамвая с пешеходным мостом, чем совершить акт самопожертвования, спрыгнув с себя.Хюбнер и Хаузер [21] напрямую сравнили жертвование собой и кем-то другим, но только в версии задачи о тележке с переключателем. Кроме того, они использовали структуру из трех лемм, которая могла привести к сильным эффектам контекста [26] или эффектам порядка [27]. В эксперименте Мура и др. [28] лицо, принимающее решение в условиях личной заинтересованности, является частью группа, жизнь которой находится в опасности, поэтому отказ от спасения себя также означает отказ от спасения остальных членов группы.

Насколько нам известно, прямых тестов самопожертвования в полной версии задачи о вагонетке не проводилось.Хотя Хюбнер и Хаузер [21] действительно сообщают о некоторых неподтвержденных данных, предполагающих, что вариант самопожертвования спонтанно предлагается несколькими участниками (например, «Я бы прыгнул вперед, я вешу 220») в версии их исследований с пешеходным мостом, это был отклонен авторами на том основании, что «абсурдный акт альтруистического самопожертвования» предлагается участниками в ответ на «абсурдность сценария [троллейбуса]». Это упущение может легко привести к неправильной оценке важности «я» в моральных дилеммах или потенциальному выводу о том, что люди преимущественно эгоистичны при принятии моральных решений.В этой статье мы приводим эмпирические данные из трех экспериментов, чтобы проверить, в какой степени люди одобряют самоотверженные вмешательства. В исследовании 1 мы оцениваем рейтинги одобрения самопожертвования по сравнению с жертвами других как в версии пешеходного моста, так и в версии стрелочного перевода дилеммы троллейбуса. В исследованиях 2 и 3 мы показываем, что жертвование близким другим может иметь отличные от жертвоприношения себя или отдаленного другого свойства.

Исследование 1

Этот эксперимент был разработан, чтобы выяснить, различают ли люди причинение вреда себе и причинение вреда другим в моральных дилеммах.Чтобы ответить на этот вопрос, мы использовали несколько вариантов дилеммы тележки.

Метод

Участников.

Сто двадцать два студента бакалавриата из Индии и США приняли участие в исследовании для получения кредита за курс. Из них 98 студентов были набраны из индийского технического университета, а остальные были из крупного университета Среднего Запада в Соединенных Штатах. Выборка состояла из 96 мужчин, средний возраст 19,4 года.

Дизайн и процедура.

Каждый субъект получил четыре сценария. Стимулы представляли собой словесные сценарии, в которых испытуемые ставились в положение актера, который должен решить, спасти ли нескольких человек, пожертвовав жизнью одного человека. Было четыре разных контекста, в которых произошло событие, включая версию исходной проблемы с троллейбусом. Для каждого контекста мы построили четыре разные версии, манипулирующие двумя бинарными факторами: типом проблемы троллейбуса (переключатель против пешеходного моста) и личностью единственной жертвы (я против другого).Эта комбинация привела к 16 сценариям (исследование 1 в файле S1). Сценарии были представлены в четырех уравновешенных порядках.

После прочтения каждого сценария участники должны были указать, одобряют ли они конкретное вмешательство. Ответы оценивались по 6-балльной шкале, где 1 — «полностью не одобряю», 6 — «полностью одобряю». Индийских участников попросили принять участие в сеансе массового тестирования, в то время как участники из США участвовали в отдельных группах по 4 человека в лабораторном сеансе.Это исследование было одобрено Институциональным наблюдательным советом Северо-Западного университета (IRB). Информированное письменное согласие было получено в соответствии с рекомендациями, одобренными IRB Северо-Западного университета.

Результаты и обсуждение

Данные были проанализированы в ANOVA смешанного дизайна с двумя факторами повторных измерений: тип вмешательства и личность единственной жертвы. Для анализа, о котором здесь сообщается, мы разрушили контекст, поскольку он не влиял систематически на зависимую переменную (средние значения во всех контекстах см. во вспомогательной информации).Культура рассматривалась как фактор между субъектами. Отсутствующие точки данных были исключены в зависимости от случая.

Воспроизводя типичный эффект тележки, имел место основной эффект типа вмешательства: вмешательство в версию переключателя было оценено выше, чем вмешательство в корпус пешеходного моста ( M переключатель = 3,92; M пешеходный мост = 3,54, F (1, 460) = 7,57, p = 0,006, η p 2 = .016). Хотя различие между собой и другими не имело существенного основного эффекта ( F (1, 460) = 1,58, p = 0,21, η p 2 = 0,003), эти два фактора продемонстрировали значительное взаимодействие. ( F (1460) = 4,48, p = 0,035, η p 2 = 0,010). Культура не взаимодействовала ни с одной из других представляющих интерес переменных, но она оказала основное влияние на рейтинги одобрения (F(1, 460) = 6,40, p = 0,012, η ​​ p 2 = .014). Американские участники в целом более одобряли вмешательство (M Amer = 3,83, SD = 1,47; M Ind = 3,71, SD = 1,54).

Как показано на рис. 1, когда моральная дилемма представляла собой проблему типа переключения, когда вред был косвенным и причинялся как побочный эффект, не было никакой разницы между рейтингами одобрения жертвоприношения собой ( M = 3,87, SD = 1,49) по сравнению с кем-то другим ( M = 3,98, SD = 1,37). Однако в дилеммах типа пешеходного моста испытуемые сочли жертвование собой более морально похвальным ( M = 3.78, SD = 1,58), чем пожертвовать кем-то другим ( M = 3,31, SD = 1,57).

Кроме того, средний рейтинг одобрения для самопожертвования в версии с пешеходным мостом достоверно не отличался от общего одобрения в версии с переключателем. Другими словами, добавление опции самопожертвования скрыло разницу между версиями задачи о троллейбусе с пешеходным мостом и стрелочным переводом. Это исследование предполагает, что причинение прямого вреда (как в версии с пешеходным мостом) является более порицаемым с моральной точки зрения, чем причинение косвенного вреда (как в версии с переключателем), только когда этот вред причиняется кому-то другому, а не себе.В случаях самопожертвования прямой вред приравнивается к косвенному вреду и столь же достоин похвалы, если он нанесен для спасения пяти других.

Исследование 2

Результаты исследования 1 поднимают ряд вопросов, два из которых мы считаем особенно важными и рассматриваем во втором эксперименте. Первый касается масштабов самопожертвования. Широкая интерпретация самопожертвования заключается в том, что оно состоит в причинении себе вреда любым возможным способом. Например, мать, отказывающаяся от своего ребенка по какой-либо причине, была бы великим актом самопожертвования из-за душевных страданий или смятения, которые мать обязательно испытала бы.С этой точки зрения принесение в жертву родственников или членов своей группы должно так же похвально, как «чистые» акты самопожертвования. Интересно, что некоторые религиозные традиции подчеркивают именно этот вид жертвоприношения, например. Готовность Авраама пожертвовать Исааком, и поэтому есть основания признать, что принесение в жертву близкого другого приведет к таким же суждениям, как и принесение в жертву себя.

В качестве альтернативы можно представить, что акт самопожертвования строго ограничен рамками самого себя. С этой точки зрения агент, причиняющий вред себе (и только себе), может считаться добродетельным, а человек, жертвующий своим сыном, женой или матерью, может рассматриваться как правонарушитель.Возвращаясь к примеру Хайдта [6], эта точка зрения предполагает, что воткнуть булавку в мою руку предпочтительнее, чем воткнуть булавку в чужую руку; воткнуть булавку в руку моего ребенка хуже, чем любой из этих вариантов. В этом исследовании мы эмпирически проверяем, какая из этих точек зрения является более точной.

Второй вопрос, поднятый в исследовании 1, касается возможности обобщения обнаруженного нами эффекта. Соответственно, мы расширили наши стимулы и использовали более широкий набор морально значимых ситуаций (в основном на основе Greene et al., [16]). Мы также протестировали иранских субъектов, расширив популяцию, протестированную в предыдущем исследовании.

Метод

Участников.

Триста шестьдесят четыре студента из иранского университета и нескольких институтов подготовки к поступлению в колледж вызвались добровольцами во время занятий, а 58 студентов из крупного американского университета Среднего Запада приняли участие для получения зачета курса. В выборке было 224 мужчины, средний возраст 18,9 лет.

Дизайн и процедура.

Мы создали семь общих контекстов, в которых можно было пожертвовать одним человеком, чтобы спасти нескольких других. В зависимости от уместности конкретной описываемой ситуации каждый контекст имел несколько различных вариантов, в которых мы манипулировали личностью человека, приносимого в жертву (самого себя, незнакомца или близкого родственника). Каждый участник видел все семь контекстов, но случайным образом был представлен один из вариантов. Так, например, для Контекста 1 участник мог видеть либо версию самопожертвования, либо версию жертвы другим, либо версию близкой относительной жертвы.Точно так же в Контексте 2 участнику снова случайным образом была представлена ​​одна из трех версий и так далее, и так далее для оставшихся шести контекстов (Исследование 2 в файле S1). Поскольку задание было случайным, некоторые участники видели больше вариантов самопожертвования, чем другие участники. После прочтения каждого сценария участники оценивали конкретное вмешательство по 6-балльной шкале от «– 3 совсем не подходит» до «3 определенно подходит». Это исследование было одобрено IRB Северо-Западного университета.Информированное письменное согласие было получено в соответствии с рекомендациями, одобренными IRB Северо-Западного университета, до того, как участники начали эксперимент.

Результаты и обсуждение

Данные были проанализированы с использованием дисперсионного анализа со смешанным дизайном с одним внутрисубъектным фактором, личностью человека, приносимого в жертву (т.е. себя, другого или близкого родственника), и одним межсубъектным фактором, культурным происхождением участников (Иран или НАС). Отсутствующие данные были исключены по каждому случаю.

Как и предполагалось, мы обнаружили главный эффект личности жертвы, F(2, 578) = 30.3, p < 0,001, частичное η 2 = 0,1. В разных сценариях участники больше всего одобряли самопожертвование (M = 0,82, SD = 1,78), затем жертвовали незнакомцем (M = -0,14, SD = 1,55) и меньше всего одобряли жертвование близким родственником (M = -0,67, SD = 1,91). Как показано на рис. 2, не было основного эффекта культуры (F(1, 289) = 9,05, нс ) и взаимодействия между культурой и личностью жертвы (F(2, 578) = 4,16, нс ).

Исследование 2 повторяет основные закономерности предыдущего исследования, расширяя эти результаты важными способами.Мы считаем, что самопожертвование с моральной точки зрения предпочтительнее, чем принесение в жертву незнакомца, однако эти результаты также предполагают, что принесение в жертву близкого человека считается более предосудительным, чем любой из этих вариантов.

Исследование 3

Результаты исследования 2 подтвердили выводы первого исследования о том, что самопожертвование в задаче о трамвае предпочтительнее, чем жертвование кем-то другим. Это особенно верно в версии задачи с пешеходным мостом, где участники предпочитают прыгать с моста сами, а не отталкиваться от кого-то другого.Исследование 2 также показало, что самопожертвование морально приветствуется только тогда, когда вред причиняется самому себе, а не близкому человеку. Таким образом, эти результаты начинают рисовать картину того, что самопожертвование является морально похвальным действием (по сравнению с жертвованием другими), но только тогда, когда оно рассматривается как имеющее прямое отношение к границам личности.

Исследование 3 дополнительно исследует понятие асимметрии себя-другого в самопожертвовании. Мы проверили идею о том, что самопожертвование, совершенное самим собой, будет рассматриваться как более нравственное, чем чье-то еще.Другими словами, мы предсказали, что, хотя самопожертвование будет предпочтительнее жертвовать кем-то другим, эффект будет наиболее выраженным, когда действие будет описано и рассмотрено с точки зрения 1-го -го человека, а не 3--го -го человека. Эта гипотеза расширила результаты двух предыдущих исследований, изучив, в какой степени моральная заслуга самоотверженного действия обусловлена ​​действием самого себя. Манипулируя визуальной и повествовательной перспективой (1-й человек против 3-го -го человека) акта жертвоприношения, мы стремились ответить на вопрос: ценен ли акт самопожертвования, совершенный кем-то другим, так же, как мой собственный?

Метод

Участников.

Сто восемьдесят шесть участников были набраны из Amazon Mechanical Turk, онлайн-платформы краудсорсинга. Участники были из США и Индии (n = 71 и 113, соответственно, из тех, кто сообщил о стране проживания). Женщины составляли 42% от общего числа участников, а средний возраст участников составлял 32,5 года. Участникам платили 50 центов по завершении опроса, а участие длилось менее пяти минут во всех опросах.

Дизайн и процедура.

Участники были случайным образом распределены по одному из четырех межсубъектных состояний, в которых мы манипулировали Типом жертвы (Сам против Другого) и Перспективой (1 из человек против 3 из человек). Все сценарии были вариантами мостиковой версии задачи о троллейбусе. Каждый участник получил графическое изображение ситуации и краткое словесное описание. Изображения, использованные в этом исследовании, показаны на рис. 3 (полный текст сценариев см. в исследовании 3 в файле S1).В каждом сценарии говорилось, что актер участвовал либо в самопожертвовании, либо в жертвовании другими. После прочтения сценариев и обращения к картинкам участников попросили оценить, насколько они одобряют действие по шкале от 1 до 6, где более высокие цифры означают большее одобрение. Это исследование было одобрено IRB Северо-Западного университета в дополнение к IRB Иранского института когнитивных исследований. Перед экспериментом были получены информированные письменные согласия в соответствии с рекомендациями, одобренными IRB Северо-Западного университета в дополнение к IRB Иранского института когнитивных исследований.

Рис. 3. Рисунки, использованные в исследовании 3.

Рисунки, использованные в исследовании 3 для управления визуальной перспективой жертвоприношения. Столбцы указывают тип жертвоприношения, изображенного на изображениях, а строки показывают измененную перспективу.

https://doi.org/10.1371/journal.pone.0127409.g003

Результаты и обсуждение

Два участника были исключены из анализа из-за отсутствия данных. Мы проанализировали данные, используя трехфакторный межсубъектный дисперсионный анализ со страной проживания, типом жертвы и перспективой в качестве фиксированных факторов.Прогнозируемое взаимодействие между Типом жертвы (Сам против Другого) и Перспективой (1 человека против 3 человека) наблюдалось (F(1, 176) = 5,28, p = ..023, η р 2 = 0,029). Участники предпочитали самопожертвование жертвованию другими, но только тогда, когда оно было показано и описано от первого лица (M = 4,44 против 3,47, SD = 1,57 и 1,87 соответственно). Ни один из других основных эффектов или взаимодействий не был статистически значимым (см. рис. 4).Исследование 3 предоставляет дополнительные доказательства того, что самопожертвование в моральных дилеммах рассматривается как похвальное действие по сравнению с жертвованием кем-то другим. Однако самопожертвование ценится только в определенных границах себя, и чем дальше человек удаляется от этой границы, как в представлении от третьего лица в этом исследовании, тем менее значительным кажется самопожертвование. Как заметил полезный рецензент, смещение психологической дистанции за счет манипулирования визуальной и повествовательной перспективой [29, 30] может убрать эмоциональную значимость дилеммы пешеходного моста, сделав сценарий от третьего лица похожим на версию с переключением.Без интуитивного участия сценария от первого лица вред не может считаться серьезным, а самопожертвование не столь достойным восхищения. Таким образом, результаты исследования 3 в значительной степени аналогичны сравнению, сделанному в исследовании 1, между версиями троллейбуса с пешеходным мостом и стрелочным переводом, даже несмотря на то, что настоящее исследование направлено на определение перспективы.

General Discussion

Представленные здесь результаты исследований имеют три основных значения. Первый представляет собой эмпирическую демонстрацию того, что в моральных дилеммах, связанных с прямым причинением вреда, принесение в жертву другого человека считается менее подходящим, чем принесение в жертву себя.Этот результат наблюдался в трех экспериментах и ​​среди разных культурных групп. Наши результаты показывают, что Moore et al. [28] и результаты Хюбнера и Хаузера [21] о том, что люди довольно эгоистичны в моральных дилеммах, не поддаются широкому обобщению. В сценарии с пешеходным мостом люди оценивают прыжки с моста, чтобы спасти пятерых человек, как более приемлемые с моральной точки зрения, чем толкание кого-то. В простых числах исчисление пять к одному может показаться таким же, но разница между самопожертвованием и убийством кажется важной для наших участников.Поскольку мы использовали несколько иную методологию, наши результаты не обязательно расходятся с конкретными выводами предыдущих исследований личного интереса в моральных дилеммах. В отличие от Мура и др. [28], мы не контролировали личную заинтересованность, заявляя, что лицо, принимающее решения, является частью группы, смешивая возможную внутригрупповую лояльность с личным интересом. Вместо этого мы сравнили случаи, когда лицо, принимающее решение, должно было пожертвовать другим человеком или пожертвовать собой, чтобы спасти другую группу людей, и обнаружили, что в случаях с пешеходным мостом жертвование другим человеком одобрялось меньше, чем самопожертвование.Хотя такие результаты являются новыми и несколько удивительными, учитывая предыдущие выводы, их можно предсказать с помощью определения Хайдтом морали как противоположности личным интересам.

В дополнение к эмпирическому оспариванию предыдущих утверждений о личных интересах в моральных дилеммах, эти результаты имеют последствия для современных теорий принятия моральных решений. Большая часть недавних работ в области моральной психологии исходит из предположения, что нормативные принципы нейтральны по отношению к агентам [31,21]. Например, в соответствии с Золотым правилом [32], которое, возможно, является основой нашего нынешнего понимания универсальных прав человека, человек должен относиться к другим так, как он хочет, чтобы другие относились к нему, по существу сводя к минимуму различие между собой и другими.Тем не менее, мы обнаружили, что это различие нетривиально, и в случаях прямого вреда жертвование собой отличается от жертвоприношения другим. В то время как предыдущая работа уже продемонстрировала, что суждения могут зависеть от конкретной роли морального агента [33] и что моральные обязательства одного человека не обязательно рассматриваются как обязательства для другого [34], различие между собой и другими в наших результатах приводит к дальнейшим результатам. подчеркивает роль агент-относительности морального выбора. Другими словами, при прочих равных условиях я мог бы пожертвовать собой, но я мог бы не одобрять жертвование кем-то другим или то, что кто-то другой жертвует мной.

В-третьих, мы обнаружили, что предпочтение самопожертвования не обязательно может быть предпочтением причинения высокой себестоимости [35]. Если самопожертвование — это крайняя форма дорогостоящей передачи сигналов, то можно было бы ожидать, что и жертвование собой, и принесение в жертву родственника будут более одобрены, чем принесение в жертву незнакомца. Тем не менее, в исследовании 2 мы обнаружили, что пожертвовать незнакомцем сложнее, чем пожертвовать собой, но легче, чем пожертвовать родственником. Паттерн «самоотносительный-другой» подчеркивает роль агент-релятивности в моральных суждениях, предполагая, что важны как роль «я» как агента, так и отношение «я» к пациентам действия.Будущий анализ каузального компонента моральных суждений [36,37] должен учитывать уникальную каузальную роль, которую самость может играть в моральных дилеммах. Включение жизни лица, принимающего решения, в каузальную структуру и манипулирование его отношениями с другими заинтересованными сторонами представляет собой проблему для некоторых основных каузальных различий, используемых для анализа структуры моральной дилеммы, таких как жертва и вред, агент и пациент или средства и цели.

Прежде чем мы закончим, нам нужно сделать два важных замечания.Первый связан с экспериментально контролируемым, но, по общему признанию, искусственным характером задействованных сценариев. Наши данные свидетельствуют о том, что самость является важным фактором для моральных суждений о гипотетических событиях, но необходима дальнейшая работа, чтобы показать, насколько хорошо такие выводы можно обобщить на реальные жизненные ситуации (см. 9). Как указывали другие, хотя относительно узкая область «троллейологии» раскрыла важные параметры, лежащие в основе морального познания, она опирается почти исключительно на гипотетические сценарии и абстрактные моральные суждения, а не на реальное моральное поведение.Настоящие исследования подвергаются аналогичной критике. Участников этих исследований спрашивали о моральной уместности различных гипотетических сценариев, которые могут отличаться от их моральных решений или поведения в реальных ситуациях. В частности, Тасси и соавт. [38] показывают, что выбор действий в таких моральных дилеммах, как проблема троллейбуса, часто приводит к более утилитарным решениям, чем выбору суждения. Это указывает на то, что если бы участники столкнулись с ситуациями, которые мы использовали в текущем наборе исследований, они могли бы быть более склонны поддержать самопожертвование, особенно если альтернативой было бы пожертвовать кем-то другим.Это интригующая, хотя и не поддающаяся проверке гипотеза, однако, как и в случае с другими моральными сценариями, основанными на троллейбусах, мы надеемся, что включение самопожертвования в эти сценарии выявляет важное различие, которое до сих пор недостаточно представлено в литературе.

Второе предостережение связано с возможностью сильных эффектов контекста. Могут существовать очень конкретные нормы, регулирующие баланс между самопожертвованием и личным интересом. Прыжок на гранате, чтобы спасти пятерых сослуживцев, можно легко расценить как похвальный поступок, однако здоровый солдат, жертвующий всеми органами своего тела ради спасения других солдат, скорее всего, будет считаться не героем, а отклонением от нормы.Изменение структуры дилеммы, в которой происходит самопожертвование, например, с использованием вариантов дилеммы добровольцев, может также дать более глубокое понимание контекстов, в которых самопожертвование морально похвально, а когда оно воспринимается как глупое или, что еще хуже, аморальное. действие.

Заключение

Одна из задач моральных психологов состоит в том, чтобы выбрать, какие факторы изучать. Решение о том, важны ли самопожертвование и личный интерес для моральных исследований, в значительной степени зависит от определения и теоретической основы, однако мы показали, что включение себя как агента и жертвы фактически устраняет эффект трамвая.Мы также обнаружили, что это происходит не только из-за собственной стоимости, потому что жертвование родственником, казалось, сильно отличалось от принесения в жертву себя. Кроме того, мы обнаружили, что неконгруэнтная визуальная перспектива самопожертвования от третьего лица сводит на нет положительную ценность самопожертвования. Эти результаты имеют важные теоретические последствия для области моральной психологии, стимулируя будущую работу над агентной относительностью моральных суждений и более тщательный анализ роли, которую играет причинность.Помимо теоретического значения, различие между собой и другими в моральной сфере может иметь отношение к поведению в реальном мире в его экстремальных формах, начиная от героических альтруистических поступков [39] и заканчивая самоотверженным терроризмом [40,41].

Благодарности

Авторы хотели бы поблагодарить Дуга Медина, Скотта Атрана, Джереми Джинджеса и Пурниму Сингх за их ценные идеи и неоценимую поддержку при написании этой статьи.

Вклад авторов

Инициатива и разработка экспериментов: СС НИИ МД.Выполняли эксперименты: SS HE MD. Проанализированы данные: СС РИ МД. Предоставленные реагенты/материалы/инструменты для анализа: СС НИИ ВО, к.м.н. Написал статью: СС РИ МД.

Каталожные номера

  1. 1. Стокер М. (1976) Агент и другие: против этического универсализма Австралазийский философский журнал, 206–220.
  2. 2. Слот М. 1984. Мораль и асимметрия себя-другого. Журнал философии 81: 179–192.
  3. 3. Нагель Т. (1986). Вид из ниоткуда.Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  4. 4. Сайдер Т. (1993). Асимметрия и самопожертвование. Философские исследования 70: 117–132.
  5. 5. Блумфилд П. (2008) Мораль и личные интересы. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2008.
  6. 6. Хайдт Дж. (2007). Новый синтез в моральной психологии. Наука, 316, 998–1002. пмид:17510357
  7. 7. Филдс Р. М., Оуэнс С. (2004). Мученичество. Издательская группа Гринвуд.
  8. 8. Дегани М.(2009). Когнитивная модель принятия моральных решений на основе распознавания. Докторская диссертация, Северо-Западный университет, факультет электротехники и информатики, Эванстон, Иллинойс.
  9. 9. Сачдева С. (2010). Норма самопожертвования. Докторская диссертация, Северо-Западный университет, факультет психологии, Эванстон, Иллинойс.
  10. 10. Атран С., Аксельрод Р. (2008) Переосмысление священных ценностей. Журнал переговоров, 24, 221–224.
  11. 11. Атран С., Аксельрод Р., Дэвис Р.(2007) Священные барьеры на пути разрешения конфликтов. Science, 317, 1039. pmid:17717171
  12. 12. Киркпатрик Д.Д., Сангер Д.Э., Фахим К., Эль-Наггар М., Маццетти М. (2011). Тунисско-египетская связь, потрясшая арабскую историю. Нью-Йорк Таймс, 13.
  13. 13. Даджани Дж., Зунес С., Ахмадейн Н., Мохьелдин А., Тайор С., Уильямс Д. (nd). Египет и Ближний Восток: революции 2.0. Ближний Восток в смятении.
  14. 14. Томсон Дж. (1985). Проблема с тележкой. Йельский юридический журнал, 94, 1395–1415.
  15. 15. Петринович Л., О’Нил П., Йоргенсен М. (1993). Эмпирическое исследование моральных интуиций: направление и эволюционная этика. Журнал личности и социальной психологии, 64 (3), 467–478. пмид:8468673
  16. 16. Грин Д.Д., Соммервиль Р.Б., Нистром Л.Е., Дарли Д.М., Коэн Д.Д. (2001). ФМРТ-исследование эмоциональной вовлеченности в моральное суждение. Наука, 293 (5537), 2105–2108. пмид:11557895
  17. 17. Ройзман Э.Б., барон Дж. (2002). Предпочтение косвенного вреда.Исследования социальной справедливости, 15, 165–184.
  18. 18. Хаузер М. (2006). Моральные умы: как природа создала наше универсальное чувство добра и зла. Нью-Йорк: Экко.
  19. 19. Михаил Дж. (2007). Универсальная моральная грамматика: теория, доказательства и будущее. Trends in Cognitive Sciences, 11(4), 143–15 вечера: 17329147
  20. 20. Вальдманн М.Р., Дитрих Дж.Х. (2007). Бросить бомбу в человека по сравнению с броском в человека бомбы: близорукость вмешательства в моральные интуиции.Психологическая наука, 18 (3), 247–253. пмид:17444922
  21. 21. Хюбнер Б., Хаузер, доктор медицины. (2011). Нравственные суждения об альтруистическом самопожертвовании: Когда сталкиваются философские и народные интуиции. Философская психология, 24(1), 73.
  22. 22. Суонн В. Б., Гомес А., Довидио Дж. Ф., Харт С., Джеттен Дж. (2010). Умирать и убивать за свою группу. Психологическая наука, 21 (8), 1176–1183. пмид:20622141
  23. 23. Swann WB Jr, Gómez Á, Buhrmester MD, López-Rodríguez L, Jimenez J, Vázquez A.(2014). Созерцание окончательной жертвы: слияние идентичности направляет прогрупповой аффект, познание и принятие моральных решений. Журнал личности и социальной психологии, 106 (5), 713–727. пмид:24749820
  24. 24. Лукас Б.Дж., Ливингстон Р.В. (2014). Чувство социальной связи увеличивает утилитарный выбор в моральных дилеммах. Журнал экспериментальной социальной психологии, 53, 1–4.
  25. 25. Хайдт Дж. (2012). Праведный ум: почему хороших людей разделяет политика и религия.Нью-Йорк: Книги Пантеона.
  26. 26. Шеллоу С., Илиев Р., Медин Д. (2011). Проблемы с тележкой в ​​контексте. Суждение и принятие решения. 6(7), 593–601.
  27. 27. Ди Нуччи Э. (2012). Самопожертвование и проблема вагонетки. Философская психология, 1–11.
  28. 28. Мур А.Б., Кларк Б.А., Кейн М.Дж. (2008). Кого не убивать? Индивидуальные различия в объеме рабочей памяти, исполнительном контроле и моральных суждениях. Психологическая наука: журнал Американского психологического общества / APS, 19 (6), 549–557.
  29. 29. Либби Л.К., Шеффер Э.М., Эйбах Р.П., Слеммер Дж.А. (2007). Представьте себя на опросах. Визуальная перспектива в мысленных образах влияет на самовосприятие и поведение. Психологическая наука, 18 (3), 199–203. пмид:17444910
  30. 30. Троп Ю., Либерман Н. (2010). Конструктивно-уровневая теория психологической дистанции. Психологический обзор, 117 (2), 440–463. пмид:20438233
  31. 31. Камм FM (2007). Сложная этика: права, обязанности и допустимый вред.Издательство Оксфордского университета США.
  32. 32. Холлис М. (1996). Разум в действии: Очерки философии социальных наук. Издательство Кембриджского университета.
  33. 33. Хайдт Дж., Барон Дж. (1996). Социальные роли и моральная оценка поступков и бездействия. Европейский журнал социальной психологии, 26, 201–218.
  34. 34. Барон Дж., Спранка М. (1997). Защищенные ценности. Организационное поведение и процессы принятия решений человеком, 70 (1), 1–16.
  35. 35. Оливола С.И., Шафир Э.(2013). Эффект мученичества: когда боль и усилие увеличивают просоциальный вклад. Журнал принятия поведенческих решений, 26 (1), 91–105. пмид:23559692
  36. 36. Грей К., Янг Л., Вейц А. (2012). Восприятие разума является сущностью нравственности. Психологическое исследование, 23 (2), 101–124. пмид:22754268
  37. 37. Илиев РИ, Сачдева С, Медин ДЛ. (2012). Моральная кинематика: роль физических факторов в моральных суждениях. Память и познание, 40 (8), 1387–1401.
  38. 38.Тасси С., Улье О., Манчини Дж., Уикер Б. (2013). Расхождения между суждением и выбором действия в моральных дилеммах. Границы в психологии, 4.
  39. 39. Беккер С.В., Игли А.Х. (2004). Героизм женщин и мужчин. Американский психолог, 59, 163–178. пмид:15222859
  40. 40. Атран С. (2003). Генезис терроризма смертников. Наука, 299, 1534–1539. пмид:12624256
  41. 41. Джинджес Дж., Атран С., Сачдева С., Медин Д. (2011). Психология вне лаборатории: вызов насильственному экстремизму.Американский психолог, 66, 507–519. пмид: 21823773

10 жертв, которые наши родители принесли нам (а мы их даже не заметили) / AdMe.ru . Но, когда мы становимся старше, мы понимаем, что наши родители — самые большие сторонники в нашей жизни. Они с радостью отказались от многих вещей, чтобы воспитать нас как можно лучше.

Чтобы сформировать из вас того замечательного человека, которым вы являетесь сегодня, ваши родители прошли через множество трудностей, поэтому, если вам нужна еще одна причина любить своих родителей еще больше, мы в AdMe.ru предоставим вам 10 из них.

1. Они позаботились о том, чтобы у вас было самое лучшее, даже когда они были в худшем случае.

Для родителей их дети — это все, и они сделают все, чтобы заставить их улыбаться. Вместо того чтобы покупать себе новые и лучшие вещи, родители ставят своих детей на первое место и следят за тем, чтобы они были счастливы и довольны. Твои родители всегда ставят твой комфорт выше своего.

2. Они пожертвовали своим сном, чтобы вы могли мечтать о большем.

Рождение ребенка равносильно бессоннице (на годы), но мы не указываем на очевидное.Когда в семью вступает новый член, происходят серьезные изменения, включая финансовое планирование. Родители, которые ожидают, начнут усерднее работать, чтобы заработать больше денег на расходы, которые произойдут в будущем. На самом деле, будущие родители настолько трудолюбивы и полны решимости сделать будущее своих детей ярким, что они работают более продуктивно и становятся лучшими сотрудниками. Твои родители неустанно работали бессонными ночами, чтобы ты мог стремиться к звездам.

3. Они отказались от своих увлечений.

Быть родителем само по себе похоже на работу на полный рабочий день, поэтому, когда рождается ребенок, поддерживать хобби становится практически невозможным. Заботиться о детях, проводить с ними качественное время, учить их, присматривать за ними. … список бесконечен, поэтому люди в конечном итоге отказываются от своих увлечений, когда приветствуют ребенка.

4. Они оставили все и заботились о вас, когда вы болели.

Есть причина, по которой, когда вы больны, вы автоматически думаете о своих родителях.С тех пор, как вы появились в этом мире, ваши родители всегда были начеку, когда дело касалось вашего здоровья и благополучия. Они проводили дни и ночи, заботясь о вас и леча вас от любой болезни, отложив все остальное в своей жизни на потом.

5. Они проводили с вами больше времени и приостановили свою социальную жизнь.

Для родителей очень важно проводить время со своими детьми, чтобы построить длительные и прекрасные отношения.Но для этого нашим родителям пришлось приостановить свою социальную жизнь и отказаться от встреч с друзьями, походов на вечеринки и позднего ночлега.

6. Они поделились с вами последним кусочком еды, когда проголодались.

Это личное, и ваши родители никогда не скажут вам, особенно ваша мама. Часто, когда дети просят еды, родители в конечном итоге отдают им свою долю. На самом деле, когда еды хватает только на одного человека, матери отдают ее своим детям и ложатся спать с пустым желудком.

7. Конфиденциальность стала роскошью, которую они не могли себе позволить.

Для пары личная жизнь исчезает после родов. Дети ходят за родителями буквально повсюду, задают им множество вопросов, а также всегда просят переспать с ними, и родители все это принимают с любовью, с улыбкой на лице.

8. Они накопили на ваше будущее вместо того, чтобы тратить большие деньги на себя.

Когда мы вырастаем и начинаем работать сами, мы понимаем, как трудно на самом деле зарабатывать деньги.Наши родители больше работали, чтобы прокормить всю семью, и вместо того, чтобы тратить их на себя, как они того заслуживали, они копили для нас и нашего будущего.

9. Они сохраняли спокойствие, когда вы уничтожали их любимые вещи.

Быть родителем требует терпения, МНОГО. Вы должны иметь дело с вашими детьми, случайно сломавшими ваши очень дорогие вещи, переключившими канал на их любимые мультфильмы, когда вы отчаянно хотели посмотреть это новое шоу, раскрывающими ваши неловкие секреты вашим гостям и так далее.Ваши родители сказали вам: «Все в порядке», когда вы уничтожили их любимую вещь и притворились, что это не причиняет им глубокой боли.

10. Они отдали тебе все свое сердце.

Когда мы взрослеем, нам становится ясно, что никто и никогда не будет любить нас так сильно, как наши родители. Они учат нас истинному значению бескорыстной, безусловной любви. Родители посвящают большую часть своей жизни исключительно своим детям, и у них не было бы другого пути. Иди, крепко обними своих дорогих родителей и скажи им, как ты ценишь все, что они для тебя сделали!

Ты близок со своими родителями? Какое у вас самое заветное воспоминание о них? Поделитесь с нами своими историями в комментариях.

Иллюстрировано Анастасией Павловой для AdMe.